Католицизм - Религия и мифология - Скачать бесплатно
Католицизм: особенности вероисповедания, культовые и организационные.
Христианство ( от греческого Christos-помазаник) одна из мировых
религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство распространено в
странах Европы, Америки, в Австралии, а также в результате активной
миссионерской деятельности- в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов
Дальнего Востока. Главная идея Христианства- искупительная миссия Иисуса
Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное
воздаяние и установление царства небесного. В основе догматики и
богослужения Христианства-Библия, или Священное писание.
Католицизм, православие и выделившийся из католицизма протестантизм
являются основным ветвями христианской религии. Католицизм (грец католикос
- вселенський, всемирный). Его истоки- от небольшой римской христианской
общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс
обособления католицизма в христианстве начался еще в III-IV веках, когда
нарастали и усугублялись экономические, политические, культурные различия
между западной и восточной частями Римской империи. Начало разделения
христианской церкви на католическую и православную было положено
соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за
главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой
Николаем I и константинопольским патриархом Фотием.
Католицизм и православие нередко называют соответственно Западной и
Восточной Церковью. Расколом Христианства на Западную и Восточную Церкви
принято считать великую схизму 1054 г., порожденную разногласиями,
начавшимися приблизительно с IX века. Окончательный раскол произошел в 1274
г. Главной причиной раскола христианства является политическая борьба
духовенства за сферы влияния (влияния как своей Церкви, так и личного).
Неудивительно, что раскол начинается именно во время процесса утверждения
христианства в западной и восточной Европе, а заканчивается к тому времени,
когда соединение церковной и государственной политики (особенно в странах
западной Европы) становится наиболее сильной.
Однако имеется один немаловажный фактор, сыгравший определенную роль в
расколе Церквей. Это - различие в понимании христианства, связанное с
различием менталитета народов западной и восточной Европы. Это различие
менталитетов рационалиста и мистика. В плане менталитета народов - это
различие между западным, имеющим более выраженную рационалистическую
тенденцию, менталитетом и восточным, где более выражена мистическая
тенденция.
Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты
Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной
церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только
семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того-
папские послания и постановления.
Организация католической церкви отличается строгой централизацией.
Римский папа - глава этой церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и
морали. Его власть выше власти Вселенских соборов.
Централизация католической церкви породила принцип догматического
развития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционного толкования
вероучения. Так, в Символе веры, признаваемом православной церковью, в
догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический
догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына.
Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви в деле спасения.
Считается, что основа спасения - вера и добрые дела. Церковь, по учению
католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей
"сверхдолжных" дел - "запасом" добрых дел, сотворенных Иисусом Христом,
Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право
распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней
нуждается, то есть - отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда
учение об индульгенциях - об отпущении грехов за деньги или за какие-либо
заслуги перед церковью. Отсюда - правила молитв за умерших и право папы
сокращать срок пребывания души в чистилище.
Центр культа - храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся
в Европе в конце Средневековья, немало способствовал развитию и укреплению
католической церкви. Важные элементы культа - праздники, а также посты,
регламинтирующие бытовой уклад жизни прихожан.
Рассмотрим отличия католицизма и православия.
Общая характеристика
Вселенское Православие (православие- т.е. «правое» или «правильное»,
дошедшее без искажений) - это собрание поместных Церквей, которые имеют
одинаковые догматы и сходное каноническое устройство, признают таинства
друг друга и находятся в общении. Православие состоит из 15-ти
автокефальных и нескольких автономных Церквей.
В отличие от Православных Церквей, Римский Католицизм отличается прежде
всего своей монолитностью. Принцип организации этой Церкви более
монархический: она имеет видимый центр своего единства - Папу Римского. В
образе Папы сосредотачивается апостольская власть и учительный авторитет
Римско-Католической Церкви.
Вопросы веры и отношение к Священным Писаниям
Православие относится к Священным Писаниям, сочинениям и деяниям отцов
Церкви как к священному слову изошедшему от Господа и переданному людям.
Православие утверждает что богоданные тексты не может быть изменены или
дополнены и должны читаться на том языке, на котором они были впервые даны
людям. Таким образом православие стремится сохранить дух христианской веры
таким каким принес его Христос, дух в котором жили апостолы, первые
христиане и отцы Церкви. Поэтому православие взывает не столько к логике
сколько к совести человека. Основная задача богослужений основу которых
помимо Священных Писаний составляют тексты написанные еще Василием Великим
и Иоанном Златоустом не столько рассказать или объяснить бога, сколько
помочь каждому человеку обрести общение с богом в сердце своем. В этом
смысле православие более мистериально, что обусловило появление
соответствующей православной культуры. Православие как оно исповедывалось
лучшими людьми Византии, России, Болгарии и т.д. есть стиль жизни полной
ищет искренней веры, искренней доброты и искреннего милосердия.
Католицизм рассматривает христианское предание скорее как «семена»,
которые Христос, апостолы и т.д. заронили в души и умы людей для того,
чтобы те могли найти свои пути к богу.
Современное положение и структура Римо-католической церкви.
В настоящее время главой Католической церкви является Папа Иоанн Павел
II, поляк по происхождению. Это первый более чем за 500 лет папа-
неитальянец и первый папа-славянин. До избрания на папский престол он был
кардиналом Краковским.
Избирают Римского папу кардиналы, то есть высший слои духовенства Римо-
католической Церкви, который идет сразу вслед за папой. Кардиналов немного,
всего около 250 человек. Они избирают папу на особом заседании, которое
называется конклав.
Конклав — это интересное, идущее со средних веков установление Римской
Церкви. В переводе с латыни означает “со ключом”. Участников заседания
вводят в некое помещение, вход закладывают кирпичами, цементируют. Выйти с
конклава кардиналы могут только тогда, когда изберут нового Римского папу.
В XIV веке был случай, что кардиналы полтора года не могли ничего решить,
люди возмутились и заперли их, сказав, что, пока новый папа не будет
избран, они оттуда не выйдут. С тех пор утвердилась такая практика. Сейчас
конклавы происходят в Сикстинской капелле. Чтобы побудить кардиналов к
скорейшему избранию нового папы, им каждый день дают пищу во все меньшем
количестве и все худшего качества. Римский папа избирается двумя третями
голосов кардиналов.
Папа руководит Римо-католической Церковью при помощи центрального
государственного аппарата, который называется Римская курия. Это своего
рода правительство, в котором есть подразделения, называемые конгрегациями.
Они осуществляют руководство определенными областями церковной жизни. В
светском правительстве это соответствовало бы министерствам.
Есть конгрегация по вопросам вероучения, которая должна рассматривать
вопросы, связанные с чистотой католической доктрины. Есть конгрегация
дисциплины таинств, которая рассматривает все спорные вопросы, связанные с
совершением таинств. Есть конгрегация канонизации святых.
Особенное отношение к нам имеет конгрегация по делам Восточных Церквей,
которая занимается униатами.
Униаты, или католики восточного обряда, — это выходцы из Православной
Церкви или из древних восточных Церквей (Коптской, Армяно-григорианской и
др.), которые присоединились к Католической Церкви, признали ее вероучение
и главенство Римского папы, но сохранили свой богослужебный обряд.
Например, на Украине — это традиционный византийский обряд. Но как глава
Церкви на литургии, безусловно, поминается Римский папа.
Меса (литургия) является главным богослужением в католической церкви,
которая до недавнего времени проводилась на латинскои языке. Для усиления
влияния на массы в настоящее время позволительно пользоваться национальными
языками и вводить в литургию национальные мелодии.
Римский папа руководит Католической Церковью как абсолютный монарх,
конгрегации же являются лишь совещательными и административными органами
при нем. Римо-католическая Церковь насчитывает сейчас более 600 миллионов
членов. Это самая большая из христианских конфессий. Католицизм
распространен прежде всего в странах Южной и Центральной Европы, а также в
странах Южной и Центральной Америки (в силу того, что колонизация их
осуществлялась в свое время испанцами и португальцами). Много католиков
также в Северной Америке, в США, особенно в южных штатах, которые тоже были
исторически связаны с Испанией, и в восточных штатах. Распространен
католицизм и в таких странах Юго-Восточной Азии, как Индонезия и Филиппины.
Из стран, которые входили в состав Российской империи, католическими
являются Польша, страны Прибалтики — Латвия и Литва, особенно Литва. В
Латвии лютеран больше, чем католиков. Эстония исторически преимущественно
лютеранская страна. Там есть католики, но более всего лютеран.
Структура Католической Церкви похожа на нашу. Там есть епископат:
митрополиты, архиепископы, епископы. Эта структура напоминает то, что было
в древней Церкви.
У католиков есть и монашество, в отличие от православных католические
монахи объединены в так называемые монашеские Ордена. Что это значит? У нас
каждый монастырь живет своей самостоятельной жизнью и подчинен
епархиальному архиерею.
Ставропигиальные монастыри подчинены непосредственно Святейшему
Патриарху. У атоликов ряд монастырей с одним уставом подчиняется
одному общему главе, который называется генералом монашеского Ордена. Он,
как правило, является настоятелем старейшего из монастырей этого Ордена.
Монастыри Ордена могут быть разбросаны по огромной территории, даже по
всему миру, но тем не менее у них есть единое общее руководство, которое
направляет всю их жизнь.
Орден бенедиктинцев — самый древний. Он возник еще в V веке. Его
основателем был святой древней неразделенной Церкви Бенедикт Нурсийский.
Это был монах, подвижник благочестия, который организовал первые монашеские
общины на Западе и дал им устав, основанный на восточных уставах. Известен
девиз преподобного Венедикта: “Молись и трудись”, который он положил в
основу своего монашеского устава. В XII—XIII веках возникли Ордена
францисканцев и доминиканцев, названные по именам своих основателей —
католических подвижников Франциска и Доминика. Вступавшие в Орден
францисканцев давали обет нищенствования.
Цистерцианцы — римско–католический монашеский орден, основан в 1098 г.
в Кото (лат. Cistercium, совр. округ Дижона, Франция) группой
монахов–бенедиктинцев из Молезмского аббатства во главе с св. Робертом
Молезмским. Их также называли Белыми Монахами за их белые или серые рясы
под черными наплечниками. Цистерцианцы стремились создать общину, живущую
по строгой версии монашеского устава
Основанный св. Домиником в 1216 году, Доминиканский орден окончательно
оформился в ходе ряда собраний, происходивших в Болонье и закончившихся в
1221-м. Они стали первым католическим орденом, который сконцентрировался на
умственной, а не на физической работе. Доминиканцы особенно преданны
наставничеству. Следуя теологическим идеям св. Альберта Магнуса и св. Фомы
Аквинского, доминиканцы предложили свою интерпретацию работ Аристотеля,
которая стала идейно-философской основой христианства.
Св. Доминик требовал, чтобы члены ордена практиковали личную и общинную
бедность. Однако, в 1475 году папа римский Сикст IV отменил закон о
общинной бедности и разрешил доминиканцам владеть имуществом и иметь
источники постоянного дохода.
Орден доминиканцев известен в истории прежде всего тем, что именно ему
было поручено ведение инквизиционных процессов, то есть процессов по
выявлению, суду и казни мнимых или действительных еретиков. Сами
доминиканцы любили называть себя иначе, употребляя некоторую игру слов.
Дело в том, что по-латыни Dотini сапеs — “собаки Господни”. Они так и
называли себя, подчеркивая свою охранительную и антиеретическую роль.
Наверное, более всех других католических Орденов известен Орден
иезуитов. Он основан в 1534 году испанским дворянином Игнатием Лойолой со
специальной целью— противодействия протестантизму и вообще борьбе с любыми
некатолическими конфессиями. У иезуитов есть так называемый специальный
четвертый обет, которого нет ни в каком другом монашеском Ордене. Три
обычных монашеских обета — безбрачие, послушание и нестяжательство — всем
известны, они одинаковы на Востоке и на Западе. У иезуитов есть еще обет
абсолютного послушания папе.
Орден иезуитов построен очень своеобразно и интересно. Там существует
многоступенчатая иерархия. Есть послушники, есть так называемые новички; на
следующей ступени человек дает три обета — и потом только избранные дают
обет абсолютного послушания папе. Из них уже выбираются руководящие члены
Ордена. Их лозунг: «благая цель оправдывает средства, с помощью которых она
достигается». Поныне из Ордена иезуитов выходит значительная часть
епископов Римо-католической Церкви. Иезуитам принадлежат большинство
католических средств массовой информации и издательств. Чтобы представить
размах их деятельности, можно привести такие цифры: они руководят 94
католическими высшими учебными заведениями и 59 светскими учреждениями, не
носящими специально духовного характера. Они осуществляют общее руководство
всей миссией Римо-католической Церкви.
Весь мир разбит иезуитами на 50 провинций, или областей. Во главе
каждой из этих областей стоит управляющий, или препозит, который руководит
иезуитами на этой 50-й части мира. Иезуитам дано исключительное право не
подчиняться местным католическим епископам. Они подчиняются только генералу
Ордена, а тот — Римскому папе. Местный епископат не имеет никакой власти
над иезуитами.
Католическая сакраментология
Отступления католиков от древних преданий в совершении таинств.
Число таинств у католиков такое же, как и в древней Церкви, то есть семь.
Но общий взгляд на все таинства принципиально отличается от
древнецерковного. Католики учат что таинства являются не только
действительными, но и спасительно-действенным и, вне зависимости от
состояния человека, который их приемлет.
Наша Церковь учит, что церковные таинства считаются действительными при
совершении их всяким канонически правильно поставленным священником по
Церковному уставу. Но спасительно-действенным таинство является только
тогда, когда человек приемлет его с должным расположением. Апостол Павел в
Первом послании к Коринфянам предупреждал о том, что если человек
причащается без рассуждения, без должной подготовки, то он делает это в
осуждение себе.
Католики же считают, что во всяком случае - вне зависимости от того, с
верой или без веры подходит человек к восприятию таинства, - оно является
спасительно-действенным. Это очень опасно, потому что при таком подходе
таинства начинают рассматриваться как некие магические обряды. То есть если
правильно поставленный священнослужитель правильно прочтет положенные
слова, если есть тот, над кем этот обряд совершается, и есть все внешние
атрибуты, необходимые для его совершения (вода для крещения, хлеб и вино
для Евхаристии), то наличие этих формальных элементов является достаточным
для того, чтобы таинство оказалось спасительно-действенным.
Таинство крещения
В Православной Церкви формула крещения такова: “Крещается раб Божий имя во
имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святого Духа, аминь”. У католиков же
происходит перенос внимания на фигуру совершающего таинство. Католический
священник говорит: “Я крещаю тебя”.
У католиков со средних веков введено обливательное или окропительное
крещение. Мы не можем сейчас говорить об этом как об отличии, потому что и
у нас за последнее столетие многие взрослые и дети были крещены таким
образом. Но в нашей стране условия жизни были таковы, что Церковь была
вынуждена допускать крещение обливанием или кроплением. В крайней ситуации
такое крещение допускалось и древней Церковью - если надо было выбирать:
крестить человека обливанием или не крестить вовсе. Католики же в средние
века не были побуждаемы к этому никакими основательными неизбежными
причинами. У нас хотя и был временный отход, но сейчас мы стараемся по
возможности вернуться в отношении взрослых - и это есть уже во многих
храмах - к практике крещения погружением, как это и было в древней Церкви,
в то время как католики по-прежнему принципиально считают достаточным
обливательное или даже только окропительное крещение.
Таинство миропомазания
В Католической церкви это таинство называется конфирмацией. Совершается
оно, в отличие от Православной Церкви, как правило, епископом. Это отличие
не так уж существенно, ведь и у нас священник помазывает миром, которое
освящено архиереем. В практике Православной Церкви миро раз в два года
освящает Патриарх, затем оно распределяется по епархиям и по приходам (то
есть епископ таким образом часть своих полномочий препоручает священнику).
А у католиков сам епископ совершает это таинство через возложение рук.
Существенным отличием является то, что конфирмация не совершается над
младенцем сразу после крещения, а лишь по достижении отроческого возраста.
В разных странах и в разные века возраст конфирмации колебался от семи до
двенадцати лет. Чем руководствуются католики, отодвигая миропомазание
-конфирмацию - от крещения? Они учат так. Если младенец крещен, то он
освобожден от вины первородного греха. Младенец личных грехов не имеет.
Если он и умрет, то все равно будет спасен и сподобится лучшей участи,
поэтому нет смысла преподавать ему другие таинства до достижения
отроческого возраста. Это чисто внешний, рационалистический подход, при
котором игнорируется благодатное действие таинств.
Таинство Евхаристии
Более всего отступлений от древне-церковной практики у католиков в таинстве
Евхаристии. Во-первых, младенцев до конфирмации не причащают. Во-вторых,
причащение мирян совершается только под видом хлеба. Хлеб для Евхаристии
употребляется пресный. Практика причащения мирян только хлебом возникла в
средние века из соображений санитарно-гигиенических. В то время Европу
часто посещали болезни, такие, как чума, холера, уносившие до четверти
населения. Как один из способов борьбы с заразой и было введено причащение
мирян только под одним видом, когда каждому причащающемуся дается так
называемая облатка - кусочек пресного хлеба. Понятно, что в этом проявилось
неверие в силу таинства, исцеляющего не только духовные, но и телесные
недуги, недостаточная вера в силу Тела и Крови Спасителя. Это произошло уже
после отделения католичества от Вселенской Церкви, когда многое в церковной
жизни католиков стало приходить в угасание.
Моментом преложения Святых Даров у католиков считаются установительные
слова Христа Спасителя: “Примите, ядите, сие есть Тело Мое...”, а не
молитва призывания Святого Духа, как в Православной Церкви. Эпиклеза
(призывание Духа Святого) есть в древних литургических текстах и конечно же
в литургиях святого Иоанна Златоуста и святого Василия Великого. В
католической мессе этой молитвы нет. В этом проявляется различие
богословского подхода. Для католиков главное - произнесение формулы, даже
если в роли этой формулы выступают слова Христа Спасителя. Главное - чтобы
формула была вовремя произнесена.
Иначе в Православной Церкви. Хотя мы, молясь на каждой литургии, верим и
знаем, что чудо совершится, что вино и хлеб действительно станут Телом и
Кровью Христа Спасителя, но все же главное в литургии - это молитва о том,
чтобы чудо совершилось, чтобы Дух Святой пришел и преложил то, что было
хлебом и вином, в Тело и Кровь Христа Спасителя. А для католиков главное -
это формула, а все остальное - обрамляющие ее моменты.
Таинство брака
Первое отличие состоит в том, что совершителями брака в Католической церкви
признаются сами брачующиеся, а не священник. Брак и у них совершается в
храме, перед алтарем. Священник дает жениху и невесте кольца. Но священник
нужен лишь для признания канонической законности брака.
Второе отличие - признание абсолютной нерасторжимости брака. Развод у
католиков недопустим ни по какой причине - даже по той, которая указывается
самим Спасителем в Евангелии (то есть по причине нарушения супружеской
верности). В Католической церкви супруг, который является пострадавшей
стороной, не имеет права на развод и, следовательно, на вступление в другой
брачный союз при жизни изменившей ему стороны.
Однако из книг известно, что в средние века католики разводились. Дело в
том, что у католиков все можно изящно обойти. Брак абсолютно нерасторжим,
но он может быть признан недействительным. По каким причинам? Главная
причина - что брак совершался из побуждений, которые не соответствуют цели
брачного союза. В средние века этим очень часто злоупотребляли, и иные
европейские монархи не раз вступали в брак, пользуясь этой формулировкой.
Теперь тоже таких процессов довольно много. Все они идут через Ватикан.
Большие хлопоты соответствующему ведомству Ватикана доставляют
многочисленные процессы о признании недействительными браков, заключаемых
жителями “третьего мира” (в основном испанцами и португальцами из Латинской
Америки), с целью получить гражданство в странах Южной Европы (Испании,
Португалии, Италии). В Испании и Португалии гражданский брак практически не
имеет места или, по крайней мере, не дает права гражданства. Поэтому иные
люди решаются на такое беззаконное действие.
Таинство священства
Во второй половине XI века у католиков был введен обязательный целибат (то
есть безбрачие) священства.
Целибат не надо путать с монашеством. Священников и епископов из
католических монашеских орденов не так много. Целибат - это просто обет
отказа от семейной жизни.
В древней Церкви в брак могли вступать пребывающие в сане всех трех
степеней священства: диакон, пресвитер и епископ.
В Послании апостола Павла к Тимофею говорится: “Епископ должен быть
непорочен, одной жены муж” (1 Тим. 3, 2). Такая практика существовала на
протяжении первых веков. Постепенно (примерно к VI веку) на Востоке
утвердился обычай безбрачия епископата. При византийском императоре
Юстиниане Великом все епископы стали обязательно безбрачными (не монахами,
а именно безбрачными). И только потом, значительно позднее, стало так, что
во епископы может быть рукоположен только монах. В древней Церкви, как и у
нас сейчас, для диаконов и священников до хиротонии разрешался первый и
единственный брак.
На Западе с самого начала брак духовенства скорее попускался, чем считался
нормой. Там распространилась психология тушения браком, на брачный союз
стали смотреть как на что-то нечистое, в особенности применительно к
священнослужителям. На Востоке тоже существовало такое мнение, но оно было
отвергнуто Соборами древней Церкви. Поместный Собор в городе Гангры, а
затем и Трулльский Собор приняли специальные правила - каноны, в которых
говорится, что, если кто отпускает жену свою или мужа своего не по
стремлнию к чистоте и благочестивой жизни, а по причине гнушения браком,
таковой, если священник, - да будет извержен из сана, а если мирянин - да
будет отлучен. Или если кто не желает принимать Причастие у женатого
священника, потому что гнушается им, как живущим в браке, то таковой, если
пресвитер, - да будет извержен, а если мирянин - да будет отлучен.
Отношение к браку как к чему-то оскверняющему человека древняя Церковь
решительно не приняла. Однако на Западе оно постепенно укреплялось и
привело к признанию всецелого обязательного целибата.
Рукоположение у католиков сохраняется. Единственное отличие - в том, что
рукоположение епископа у них совершается одним епископом, а в Православной
Церкви - не менее чем двумя. А прочее по форме достаточно похоже.
Диаконов у католиков почти не осталось. Они формально признаются, но чин
диаконского служения при совершении католического богослужения не нужен.
Само богослужение сокращено - нет ектений. Сан диакона для католиков - это
просто ступенька: посвящаемый на 10 минут рукополагается в диакона, чтобы
после этого стать пресвитером. Фактически же диакон отсутствует, как у нас
фактически отсутствует иподиакон (кроме тех, кто служит при епископе). Тем
не менее у нас каждый, кто рукополагается во диакона, сначала посвящается в
чтеца (то есть иподиакона) и некоторое время, пока он стоит и ожидает
диаконской хиротонии, бывает иподиаконом. Примерно так же у католиков
произошло с диаконским служением.
Таинство покаяния
Католики учат, что грехи подразделяются на простительные и смертные.
Попутно необходимо заметить, что в некоторых наших молитвенниках, изданных
в XX веке или западного издания, имеются перечни “Семь смертных грехов” или
что-нибудь подобное. Все эти списки - по семь, по восемь и по девять -
благополучно перекочевали к нам из католических книжек.
Какой грех называли смертным святые отцы? Не формально какой-то
определенный: скажем, воровство или убийство. Исаак Сирин писал: “Грех к
смерти есть тот, если кто, согрешая, в не раскаянии пребывает”.
То есть смертным грехом является тот, в котором человек не раскаивается. Он
может быть по видимости и мелким. Но если мелкая страсть крепко привязывает
человека к земле и душа пребывает в не раскаянии, то и небольшой на первый
взгляд грех может оказаться гибельным для души.
Святые отцы не делят грехи по каким-либо внешним признакам на смертные и
простительные. У католиков же такое деление есть. Кроме этого каждый грех
делится на два составляющих его элемента: вина греха и наказание за грех.
В чем же особенность католического учения об исповеди?
В крещении человеку прощаются все грехи: и смертные, и простительные: и в
отношении вины, и в отношении наказания. То есть в крещении человеку
прощается все.
А в таинстве исповеди, как учат католики, все происходит по-другому:
смертные грехи прощаются и в отношении вины, и в отношении наказания, но
вот простительные грехи прощаются только в отношении вины, а наказание при
этом остается. Наказание человек непременно
|
