Оглавление
Введение 2
Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения
Протоиндийской цивилизации. 5
Ведийский период. Корпус ведийских текстов. 6
Религия ведийских ариев. 6
Атхарваведа и магия. 7
Яджурведа и ведийский ритуал. 7
Жреческие школы в поздневедийский период. 8
Брахманизм. 9
Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли. 9
Упанишады. 11
Общая характеристика текстов. 11
Упанишады. Особенности мировоззрения. 11
Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую
деятельность человека. 12
Шраманский период. 13
Традиция смрити. Общая характеристика. 14
Эпос. Философские тексты Махабхараты. 14
Пураны. 15
Древнеиндийская ритуалистика. 15
Индуистская мифология. 16
Шиваизм. 16
Вишнуизм. 17
Культ богинь-матерей. Тантризм. 17
Бхакти. 18
Философия индуизма. 19
Сакхья. 19
Йога. 20
Ньяя. 20
Вайшешика. 21
Миманса. 21
Веданта. 21
Неортодоксальные индуистские даршаны. 22
Реформация индуизма 23
Список литературы: 24
Введение
Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно,
возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации,
т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже
насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и
полнокровного существования религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном
другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор,
сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягивая в
современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из
самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80
процентов населения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других
странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-
Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм
перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и
Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.
В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все
мировые – буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и
остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века
строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью,
если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-
культурную проблему представляет собой уже самое определение термина
"индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже,
объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и
границы этого понятия.
За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез
социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических
воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца:
мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до
глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не
столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим
стандартом.
Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе
самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым
разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную
пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и
облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной
способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают
в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как
бы возрождаться из самого себя.
Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия
существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме
как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими
мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и
расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно
магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной
форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-
ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное
существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями,
существовавшими на территории индийского субконтинента.
Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается
чуждым и непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим
привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.
Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной
системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым,
выявить его своеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей,
течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего
целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам.
В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам
христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем
нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой
центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной
этической ценностью.
Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется
не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система),
а также в пространственных и временных: они сказываются во множестве
локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам
человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом
традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.
Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием
культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и
совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении
с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым
обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.
С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически
неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской
культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с
мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи.
Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в
себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических
условиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и
наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным
акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к
мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его
чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.
Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие
христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы,
которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были
автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному
лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-
гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей,
частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между
собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма
никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие
нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.
Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только
родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним
традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм,
которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и
подтверждены авторитетом священных текстов.
Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для
профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые
новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов,
полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при
овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.
Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения
Протоиндийской цивилизации.
Генезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры,
связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских
верований. Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи
древних земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный
полумесяц". Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую
культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных
для всей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным
колоритом.
Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-
матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева,
космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными
представлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект
плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в
окружении зверей.
Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во
множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как
прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг
представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.
Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных
созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений
засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней.
Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и
проявлялись в разных культах.
Ведийский период. Корпус ведийских текстов.
Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные
кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир ритуальннно-
мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время,
клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр.
штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток, сешиваясь с местным
населением.
Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской
словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него
входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой
направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой
единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных
текстов.
Наиболее распространенной классификацией текстов канона является
двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв.
"услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е.
предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и
Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений,
жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному
знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об
окружающей мире и о месте в нем человека.
Религия ведийских ариев.
Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен. К
самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду индо-
европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в Индию
и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по всей
вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-
иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно, в III тыс. до
н.э. и индо-арии отделились от иранцев). С приходом ариев в Индию, в их
пантеон вошли новые божества, потеснив древних. Верховным богом стал Индра
- бог-громовержец. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры.
Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе.
Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию
служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония.
Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее
видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека
Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и
Индра.
Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер,
населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской
религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.
Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой
древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала
понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п.
Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую,
выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и
представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.
Атхарваведа и магия.
Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самых
существенных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами его
приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Ее отношение к
официальному культу было двойственным: некоторые магические обряды
включались в культ и канонизировались, в то время как другие отвергались.
Главная сфера действия Атхарваведы - домашние обряды, сконцентрированные
вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье,
лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание,
искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны,
которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый
материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров,
реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона
символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру.
Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия
поведения в мире и обществе.
В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но и
архаические верования местных индийских племен, с которыми встретились
арии. От Атхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина,
астрология и др.).
Яджурведа и ведийский ритуал.
В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводилась
значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь
коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение
отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством
для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их
чтением жертвенных формул-яджусов.
Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая определила
специфический тип культуры. Его главным направлением стала
предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира
жертвоприношений.
Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней
описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний,
жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни,
обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно
восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня
(ашвамедха) и выявить их космологическую семантику.
В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений.
Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает
ему магическую власть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые
произошли в религиозной системе древних ариев.
Жреческие школы в поздневедийский период.
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они
разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в
рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и
обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые
находились в монопольном владении традиции учителей и учеников.
Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-
диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались
центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области
знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка
сакрального языка ведийских мантр.
Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ.
Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность
получить представление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность
школ была важна для становления будущей философии.
Брахманизм.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней
Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным
населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу
жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное
сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его
состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая
неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование
кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость
религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам
вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их:
ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже
для некоторых жрецов.
Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным,
громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы
старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни,
убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних
несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте
ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное
возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей
единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.
Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли.
Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили
сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они
регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты
назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс
текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный
круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до
н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего
индуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной
картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление
символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех
ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В
пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став
персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего,
порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде
получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они содержат
не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские
рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую
ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились
самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады.
Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают
ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом
определили характер классических философских систем в древней Индии.
Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они
представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в
диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться
нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее,
интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем
как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.
Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам
традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги
моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и
многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные
фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые
популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Упанишады. Особенности мировоззрения.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в
них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может
представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной
истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют -
Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных
признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он
определяется апофатически.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект
человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным
стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение
от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной
забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно
путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана
и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство.
Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в
целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено
символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п.
Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую
деятельность человека.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет
резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому
этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями.
Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию
Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства.
В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого
закона.
В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон
раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает
безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в
глубины психической жизни индивида.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека,
его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с
основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брахмана.
Шраманский период.
Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период
породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по
большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период
начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от
"шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые
посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом,
жили милостыней и, нередко, странствовали.
Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый
аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими
проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского
ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения.
Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников,
образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы,
большая часть которых вымерла уже в древности.
Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров:
Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна,
Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам
с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому
аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей
разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали
заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты.
Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль
общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для
разных течений древнеиндийской религии. В шраманский период был заложен
мощный фундамент для последующего философского развитияя в Индии.
Традиция смрити. Общая характеристика.
Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде
всего, семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющих
вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике,
грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развились
самостоятельные науки.
В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны
(псевдоисторические сказания).
Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр
(наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или
Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. В них изложен
индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни
индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесного
отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).
Эпос. Философские тексты Махабхараты.
Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях.
Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги
индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-
философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета
в христианстве.
В эпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии,
выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе
становления индуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей
определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного
мышления.
Эпос существовал в окружении множества священных текстов,
|
