Зарождение магии и ее отражение в монотеистических религиозных системах на примере Христианства - Религия и мифология - Скачать бесплатно

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ СТАТИСТИКИ И
                                 ИНФОРМАТИКИ


                            КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ



                               ЗАЧЕТНАЯ РАБОТА
                                  ПО ТЕМЕ:
 ЗАРОЖДЕНИЕ МАГИИ И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМАХ НА
                            ПРИМЕРЕ ХРИСТИАНСТВА.



Выполнила: студентка группы ДМ-201 Токмачева М.Н.



                              Москва, 1997 год



                                 СОДЕРЖАНИЕ.



I     Разноликая магия
II    Причины возникновения магии
III   Оккультизм
IV    Магия в христианском культе
      1. Религия рабов и вольноотпущенников
      2. Христианские таинства
            2.1 Причащение
            2.2 Крещение
            2.3 Миропомазание и елеосвящение
            2.4 Исповедь
            2.5 Венчание
            2.6 Священство
V     Эволюция взаимоотношений христианства и язычества
VI    Список использованной литературы



      I Разноликая магия.
      Полночь. Все покрыто  мраком.  Призрачные  фигуры  в  капюшонах,как  у
куклусклановцев, освещены светом только жертвенного огня, горящего в  правом
углу пещеры. В  центре  пещеры  -  задрапированный  черный  алтарь  с  телом
обнаженной женщины. Рядом с алтарем на каменном столе,  в  окружении  черных
свечей, в зловещей улыбке скалится  белесый  человеческий  череп.  Верховная
жрица, тоже вся в черном,  сжимает  в  правой  руке  меч,  лезвие  которого,
отбрасывая блики огня, кажется живым.  Произнося  заклинания,  она  вызывает
магические силы Вселенной. Сверху на нее  безмолвно  и  бесстрастно  взирает
рогатое божество.
      Что это? Это не сцена из исторического кинофильма или фильма ужасов  о
дьяволе. Нет. Это одно из собраний поклонников черной магии. Не секрет,  что
подобные оргии привлекают людей и в настоящее время. Более того,  считается,
что современное общество переживает  ренессанс  оккультизма  и  первобытного
колдоства. Чародейство, волхвование, чернокнижие,  колдоство,  оккультизм  -
эти слова ныне не сходят со страниц журналов и газет.


      II Причины возникновения магии.
      Существуют различные  определения  магии.  Однако  все  они  неизменно
отмечают одну ее особенность, а именно: в ее  основе  всегда  лежит  вера  в
сверхъестественные  силы  и  в  способность  человека  с  помощью  этих  сил
контролировать окружающий мир.
      “Магия  -  это  обряды,  связанные  с  верой  в  способность  человека
сверхъестественным  путем  воздействовать  на   людей,   животных,   явления
природы,  а  также  на  воображаемых  духов   и   богов”(Большая   советская
энициклопедия, 9, 15, 152).
      Магическое  действие,  как  правило,  состоит  из  следующих  основных
элементов: материальный предмет (вещество), то  есть  инструмент;  словесное
заклинание   -   просьба   или   тпебование,   с   которым   обращаются    к
сверхъестественным силам;  определенные  действия  и  движения  без  слов  -
обряд.
      Время  возникновения  магии  ученые  относят  к  периоду  первобытного
общества, точнее - к эпохе каменного века. Имеются  данные,  что  магические
обряды и верования существовали уже у  неандертальцев,  живших  80-50  тысяч
лет  назад.  Речь  идет  о  захоронениях  (складах)   медвежьих   костей   в
мустьерских пещерах Драхенлох (Швейцария),  Петерсхеле  (Германия),  Регурду
(Франция),  которые  рассматриваются  как  свидетельства  охотничьей   магии
(пещерные медведи в то время были одним из главных  объектов  охоты  людей).
Первобытные люди, считают  некоторые  ученые,  сохраняя  медвежьи  черепа  и
кости, надеялись, что это  даст  возможность  убитым  животным  вернуться  к
жизни и тем самым умножит число этих животных. У многих племен,  сохранивших
первобытный уклад жизни еще в конце ХIХ века и  имевших  аналогичные  обряды
захоронения костей и черепов убитых животных, этим обрядам  давалось  именно
такое объяснение.
       Что   касается   обнаруженных   в   XIX   -   XX   веках   памятников
верхнепалеолитического периода (поздний каменный век - 40  -  10  тысяч  лет
тому  назад),  то  они,  и  с  этим   согласны   практически   все   ученые,
свидетельствуют о наличии у первобытного человека  уже  развитых  магических
представлений и обрядов. В 1879 году  в  Пиренейских  горах  (Испания)  была
открыта глубокая пещера, названная Альтамирой.  На  стенах  и  потолке  этой
пещеры рукой первобытного художника были изображены кабаны, зубры,  олени  и
другие виды животных, на которых охотились люди  того  времени.  В  открытой
вслед за Альтамирой уже во Франции пещере Мотеспан были  обнаружены  остатки
трех скульптур, изображавших пещерных львов. На  шее  и  груди  одного  льва
были отчетливо видны следы от дротиков и копий, которые бросали  первобытные
люди в эту скульптуру. Другие же две скульптуры  были  полностью  разбиты  в
результате частого в них попадания.
      Наибольшей известностью среди подобных находок (а на сегодняшний  день
их насчитывается более 100)  пользуется  открытая  в  1940  году  знаменитая
пещера Ляско. Свою известность эта пещера получила из-за богатства и  обилия
найденных здесь рисунков первобытных людей. Большая часть этих  рисунков,  а
некоторые  из  них  отличаются  поистине  громадными  размерами,   прекрасно
сохранилась до наших дней. Во всех залах пещеры, в переходах между  ними  на
стене и  потолке  первобытный  художник  изобразил  в  различных  позах  тех
животных, которых он видел вокруг себя: оленей,  медведей,  кабанов  и  т.д.
Все рисунки  разноцветные:  использовались  три  краски  -  черная,  желтая,
красная.  На  тела  животных  и  рядом  с  ними   были   нанесены   насечки,
символизирующие полет дротика и ранение зверя. Многие  рисунки  носят  следы
от метания в них  настоящих  копий  и  дротиков.  Рисунков  так  много,  что
местами они наползают друг на друга.
      Зачем первобытные люди рисовали животных, на которых они охотились,  в
столь неудобных, плохо освещенных, часто труднодоступных местах  -  пещерах,
их отдаленных коридорах и проходах? Зачем после окончания своей  работы  они
не наслаждались ее лицезрением, а разрушали - метали в нее копья и  дротики?
Ответить на эти вопросы помогают  этнографические  наблюдения  за  народами,
еще в XIX - XX веках сохранившими первобытный уклад жизни.
      Известно, что австралийские аборигены перед  началом  охоты  исполняли
специальный обряд: рисовали на песке фигуру кенгуру и во  время  ритуального
танца вонзали в изображенное  животное  свои  боевые  копья.  При  этом  они
полагали, что, попав в рисунок животного,  попадут  и  в  само  животное  во
время охоты. Очевидно, так же полагал и  первобытный  человек.  Здесь  можно
привести слова  К.Маркса  о  фетишизме:  ”Распаленная  вожделением  фантазия
создает у фетишиста иллюзию,  будто  “бесчувственная  вещь”  может  изменить
свои  свойственные  свойства  для  того  только,  чтобы  удовлетворить   его
прихоть”.  Аналогичная  иллюзия  создавалась  и  у  первобытных   участников
магического  ритуала,  символизирующего   смерть   и   убийство   животного.
“Распаленная вожделением фантазия” исполнителей ритуала превращала  имитацию
охоты в саму охоту, ритуально-магическое  “убийство”  животного  в  реальное
убийство зверя.
      Действительные  корни  первобытной  веры  в  магию  следует  искать  в
материальных  и  общественных  условиях  их  жизни.  Первобытное   состояние
человечества иногда изображается полным блаженства, когда люди  как  баловни
природы получали от нее в  виде  даров  все  необходимое  для  жизни.  Но  о
трудностях первобытных людей, о  суровых,  подчас  трагических  условиях  их
жизни красноречиво говорят следующие  цифры:  почти  50%  неандертальцев  не
доживали до своего двадцатилетия. У  кроманьонца  средняя  продолжительность
жизни не превышала 20 лет. В наиболее тяжелом положении оказывались  женщины
и дети: 38% неандертальцев умирало, не достигнув и 11 лет,  почти  никто  из
женщин не доживал до 25 лет. У питекантропов и синантропов  смертность  была
еще выше: 68% синантропов не достигало и 14 лет.
      Эти  данные  были  получены  учеными  при  изучении  костных  останков
первобытных людей. Высокий уровень смертности  чаще  всего  был  результатом
частых голодовок, смертельных ранений в ходе охоты на крупных животных,  что
было  закономерным  и   естественным   в   силу   неразвитости   первобытных
производительных сил, бедности и слабости первобытной техники. У  людей  той
эпохи были лишь простейшие орудия труда, сделанные из камня, кости,  дерева.
Они были грубы и не могли обеспечить постоянные источники питания.  Средства
к  существованию   древнейшие   люди   добывали   охотой,   рыбной   ловлей,
собирательством. Однако первобытный охотник, несмотря на все свое  умение  и
искусство, часто оставался без добычи, а рыболов без рыбы: зверь исчезал  из
леса, рыба покидала реки. Растительную же пищу можно было  добывать  лишь  в
определенные месяцы года.
      Трудовая деятельность первобытных  людей,  все  усилия  наших  далеких
предков, имевшие своей целью обеспечить себя и своих  близких  средствами  к
существованию, нередко заканчивались  безрезультатно.  Это  вызывало  у  них
состояние неуверенности в своих силах, неуверенности в  будущем.  Отсутствие
реальных   средств,   гарантирующих   надежные   и   постоянные   результаты
производственной деятельности,  и  явились  основными  причинами  того,  что
человек  каменного  века  обратился   к   поискам   иррациональных   средств
практического  воздействия  на  природу.  Подобными  средствами  и   явились
магические ритуалы и обряды.
      Так экономическая неразвитость,  слабость  первобытного  человечества,
выразившаяся в практическом бессилии человека перед природой, и явилась  тем
социальным фоном, на котором выросла вера в магию.
      Первобытные люди были убеждены, что посредством исполнения  магических
обрядов  они  вступают  в  контакт  со  сверхъестественной  силой,   могущей
защитить их от стихий  природы,  от  всех  злых  сил  и  существ,  помочь  в
достижении той или иной  практической  цели,  которую  они  не  в  состоянии
достичь посредством реальных приемов и средств. Конкретные  формы  колдоства
создавались каждым  родом,  племенем,  общиной  самостоятельно,  результатом
чего  явилось  бесчисленное  многообразие  магических  ритуалов  и  обрядов.
Ученые описали и систематизировали буквально тысячи  колдовских  ритуалов  и
верований, бытовавших у разных народов в разные времена.


      III Оккультизм.
      Возникнув  в  первобытную  эпоху  человечества,  магия  не  оставалась
неизменной на протяжении  веков,  а  принимала  различные  формы.  Одной  из
развитых ее форм является оккультизм.
      Оккультизм (от лат.  occultus  -  тайный,  сокровенный)  -  это  общее
название  для  учений,  “теоретически”  обосновывающих  наличие   магических
(волшебных, сверхнатуральных) сил в  человеке  и  космосе,  недоступных  для
простых  смертных,  но  доступных  для   “посвященных”,   прошедших   особую
инициацию и тренировку. В состав оккультизма входят  такие  “тайные”  науки,
как астрология, мантика, или  гадание  (хиромантия,  физиогномика  и  т.п.),
спиритизм, герметическая ( по имени легендарного  основателя  оккультизма  -
Гермеса Трисмегиста, образ которого явился  результатом  соединения  образов
египетского бога Тота и греческого  бога  Гермеса  -  вестника  божественной
мудрости) медицина и другие. Впервые речь об  оккультизме  заходит  в  эпоху
поздней античности, когда в I-IV веках нашей эры в Александрии была  создана
обширная оккультная литература, получившая название герметической.
      В основе оккультизма лежат “принципы” и  “законы”  первобытной  магии.
Оккультисты  лишь  систематизировали  древнейшие  магические  представления,
основанные на принципе: подобное вызывает  подобное  (симпатическая  магия),
часть заменяет целое (контагиозная магия).
      С возникновением сложных высокоразвитых  монотеистических  религиозных
систем типа христианства,  иудаизма,  ислама,  буддизма  магические  ритуалы
стали их неотъемлимым элементом. О том, как вошла магия в  состав  одной  из
“высших” религий - в христианство - стоит рассказать подробнее.


      IV Магия в христианском культе.
      1. Религия рабов и вольноотпущенников.
       “  Раз  возникнув,   религия   всегда   сохраняет   известный   запас
представлений, унаследованный от прежних времен.”
                                             Ф. Энгельс

      Подобное утверждение относится и к  христианской  обрядности,  которая
включала   в   себя   элементы   обрядов   и   ритуалов   других    религий,
предшествовавших христианству или же существовавших в ту же эпоху.
        Христианство   возникло   как   религиозный    продукт    социально-
экономических,  идеологических   и   политических   отношений   определенной
исторической эпохи. Социальной сутью первоначального  христианства  являлось
то,  что  оно  возникло  как  движение  угнетенных.  Христианство  выступало
сначала как религия  рабов  и  вольноотпущенников,  бедняков  и  бесправных,
покоренных или рассеянных Римом народов, проповедовало  грядущее  избавление
от рабства и нищеты и искало этого  избавления  в  посмертной  потусторонней
жизни на небе.
      В  соответствии с основными принципами своего вероучения  христианство
переработало материал, заимствованный из других религий и придало ему  новый
символический смысл и значение. Так,  всем  древним  религиям  были  присущи
представления, согласно  которым  богов,  оскорбленных  людьми,  можно  было
умилостивить  жертвоприношениями.  В  христианстве  же   эти   представления
приобретали  форму  веры  в  то,  что  одна  великая  добровольная   жертва,
принесенная посредником, искупила раз и навсегда грехи всех  времен  и  всех
людей. Аналогичным образом новое  звучание  было  придано  и  заимствованным
христианством из языческих религий элементам обрядовой символики: они  стали
связываться   с   персоной   новозаветного    Иисуса    Христа,    божества,
воплотившегося в образ земного страдальца и своей  смертью  искупившего  все
грехи человечества.
       Христианский  культ  представляет   собой   совокупность   иллюзорно-
практических  действий  (обряды,  ритуалы,  таинства,  богослужения,  посты,
молитвы и т.д.), с помощью которых верующие  надеются  достичь  контакта  со
сверхъестественной   силой.   Наиболее   очевидную   связь   с   древнейшими
верованиями и культами имеют христианские таинства.


      2. Христианские таинства.
       “Таинства  -  суть  священнодействия,  которые  под  видимым  образом
действительно сообщают верующим невидимую благодать божию,  -  суть  орудия,
которые необходимо действуют благодатию на приступающих к оным.”
                                  Архиепископ Макарий

       Христианские  таинства  мало  чем  отличаются  по  своей   форме   от
первобытных  магических  церемоний.  Конечно,  смысл  и  значение,   которые
вкладывал  в  свои  обряды  первобытный  колдун  и  которые  придает   своим
действиям христианский священник,  -  различны.  Но  материал,  из  которого
складывалась  в  первобытные  времена  и  складывается   сегодня   церемония
магического ритуала и христианского  таинства,  техника  их  исполнения,  по
существу одинаковы.
       В  основе  всех  христианских  таинств  лежит  вера  в   божественную
благодать.  Благодать,  по  определению   христианских   теологов,   -   это
“особенная сила, или особенное действие божие, сообщаемая  нам  ради  заслуг
нашего искупителя и  совершающая  наше  освящение,  т.е.  с  одной  стороны,
очищающая нас от грехов,  обновляющая  и  оправдывающая  перед  богом,  а  с
другой - утверждающая и возвращающая нас к добродетели для жизни вечной”.
      Это представление о благодати как  силе,  сообщающей  человеку  особые
чудодейственные божественные  свойства,  восходит  к  первобытным  временам.
Первобытные  люди  верили  в  существование  какой-то   таинственной   силы,
исходящей от духов, богов, людей, животных и даже  неодушевленных  предмето,
которая может быть  усвоена  человеком  при  помощи  определенных  обрядовых
действий. У маланезийцев эта сила  называлась  “мана”,  у  индейских  племен
ирокезов и алгонкинов - “оренда” и  “маниту”.  Счталось,  что  в  наибольшей
степени этой силой обладают колдуны и вожди  племен.  Чтобы  воспринять  ее,
надо было совершить специальные магические церемонии.
      В  Древнем  мире  язычники  совершали  различные  тайные  обряды  (по-
гречески - мистерии), с помощью которых можно  было  вступить  в  контакт  с
божествами и получить  от  них  благодать,  гарантирующую  вечное  загробное
блаженство.
      Особенно  популярны  стали  мистерии  незадолго  до  во  возникновения
христианства. В  Риме,  Греции  и  особенно  в  Малой  Азии,  Сирии,  Египте
язычники   совершали   всевозможные    окуривания,    омовения,    очищения,
жертвоприношения и  другие  колдовские  действия  в  надежде  таким  образом
“очиститься”, вступить в общение с божеством и самим стать божественными.
      Христианская  церковь  включила  многие  языческие  церемонии  в  свой
культ, переделав  их  на  свой  лад.  Но  сходство  христианских  таинств  с
языческими  обрядами  объяснялись  отцами  церкви   как   происки   дьявола.
Тертуллиан, например, так  и  писал:  “Дьявол,  стараясь  извратить  истину,
подражает в языческих мистериях самим  даже  божественным  таинствам:  он  и
крестит некоторых, как последователей, обещая им очищение  от  грехов  через
купель,  и  запечатлевает  потом  на  челе  воинов  своих,  и   торжественно
совершает  приношение  хлеба...  и  даже  поставляет  верховного  жреца  при
браке”.
       Первоначально  христиане  заимствовали  из  магических  церемоний   и
языческих мистерий древности два таинства -  причащение  и  крещение.  Затем
возникли  и  другие  -  миропомазание,  елеосвящение,   исповедь,   брак   и
священство.


      2.1 Причащение.
       В  таинстве  причащения,  или  святой   евхаристии   (от   греческого
eucharistia - благодарственная жертва), причащающийся, вкушающий  под  видом
хлеба и вина плоть и кровь Христа, приобщается тем самым к богу  и  получает
залог вечной жизни.  По  учению  христианской  церкви,  причащение  -  самое
священное из таинств, ибо если в других таинствах Христос сообщает  верующим
в него те или иные дары своей благодати, то здесь он предлагает самого  себя
- свое тело и кровь.
      Таинство причастия, по  христианскому  вероучению,  установлено  самим
Христом  на  тайной  вечере.  Тем  самым  он  “воздал  хвалу  богу  и  отцу,
благословил и освятил хлеб и  вино  и,  приобщив  своих  учеников,  закончил
тайную вечерю молитвою о всех верующих”. В память об этом событии церковь  и
поныне  совершает  таинство  причащения.  Священник  берет  просфиру  и   на
жертвенном столе вырезает  кубик,  который  зовется  “агнец”.  При  этом  он
произносит: “Яко овца на  заклание  ведется”.  Затем  разрезает  “агнца”  на
четыре части, произнося вслух слова:  “Приносится  в  жертву  агнец  божий”,
прокалывает его копьем и говорит: “Примите, ядите,  сие  есть  тело  мое,  и
пейте от нее все, сия есть кровь моя”.
      Истоки этого  таинства  лежат  в  первобытных  магических  верованиях,
согласно  которым  вкушение  тела   высшего   существа   способно   передать
вкушающему  совершенные  свойства  этого  существа  и  что  непосредственное
вкушение  его  плоти  и  крови  может  быть  заменено  поеданием  животного,
растения, предмета и  т.д.,  в  котором  это  существо  воплощено.  Подобные
представления  были  крайне  распространены  у  первобытных  народов.   Этим
объясняются и обычаи  древнего  людоедства.  Каннибалы  пили  кровь  убитого
врага  как  носительницу  его  жизненной  силы.   Во   всей   Океании   была
распространена вера, что,  съев  печень  убитого,  приобретешь  его  силу  и
храбрость. Аналогичные сведения сообщали путешественники в XVII-XIX веках  о
туземцах Новой Каледонии, индейцах Южной Америки,  коренных  жителях  многих
районов Африки.
      Постепенно  кровавые  жертвоприношения  были  заменены  символическими
жертвоприношениями. В этом случае роль жертвы выполняли  фигурки  из  теста,
зерен,  злаков  и  т.д.  В  Индии  из  риса  и  зеленых  злаков  изготовляли
изображение  богини,  имеющее  форму  усеченного  конуса.  Это   изображение
всячески украшали, делали ему подношения,  приносили  в  жертву  барана  или
козла. Затем участники обряда падали перед  изображением  на  колени,  после
чего разбивали статую на куски и поедали ее.
      В Мексике два раза в год, в день весеннего  и  зимнего  солнцестояния,
из теста изготовлялась фигура бога Витцлипутцли, которую  сперва  чествовали
по-царски, а затем разбивали и съедали.
      В Древней Греции и  Риме  существовало  богоедство  в  форме  вкушения
хлеба и вина.
      Конечно, христианские представления о единении человека с богом  через
теофагию (богоедство),  проникнутые  духом  глубокого  мистицизма  и  магии,
нельзя  рассматривать  вне  духовного  фона  эпохи.  Чувства  безысходности,
апатии, неверия в силы человека, связанные  с  общей  социально-политической
обстановкой в Римской империи, и явились источником для  возникновения  веры
в бессмертие, в возможность достижения счастливой загробной жизни,  породили
надежду на  сверхъестественное  спасение  (что  было  характерной  чертой  и
символических обрядов языческих мистерий)  и  привели  в  конечном  счете  к
распространению магии и мистицизма. Те же мотивы и чувства лежали  в  основе
возникновения и другого христианского таинства - крещения.


      2.2 Крещение.
      Таинство крещения также играет  в  христианстве  исключительно  важную
роль, так как оно  -  единственное  таинство,  признание  которого  является
непременным условием принадлежности к христианской вере.  Крещение  означало
прием нового члена в христианскую общину или в церковь.  Значение  крещения,
однако, не сводится только к символу. Оно есть  одновременно  и  мистический
акт, который обеспечивает крещаемому  ряд  всевозможных  земных  и  небесных
благ.
      Согласно христианскому  катехизису,  “видимая  сторона”  таинства,  то
есть сама процедура крещения, заключается в  том,  что  младенца  троекратно
погружают  в  купель  (у  православных),  обливают  водой   (у   католиков),
окропляют ею (у протестантов). При крещении у православных  священник  также
читает три заклятия-запрещения, адресуя их дьяволу, дует в рот, лоб и  грудь
новорожденного, взывая к богу, дабы изгнать нечистого.  Потом  производиться
обряд “очищения  от  дьявола”,  во  время  которого  священник  и  крестники
новорожденного трижды плюют на пол  -  как  бы  на  сатану.  После  крещения
ребенка  нарекают  именем,  чаще  всего  того   святого,   память   которого
отмечается в день крещения.
      Крещение очищает новорожденного от греха его прародителей  и  отгоняет
дьявола, вследствие чего человек рождается вновь и получает право на  вечную
жизнь в небесном царстве.
      Теория “вторичного  рождения”  человека  приписывается  самому  Иисусу
Христу (Евангелие от Иоанна). В посланиях Павла подробно разъясняется  смысл
христианского учения о втором “рождении” человека посредством крещения:  оно
связывается с верой в  воскресение,  а  само  крещение  рассматривается  как
смерть во Христе, которая гарантирует верующему одновременно и совместное  с
Христом воскресение в новую жизнь.
       Этот  загадочный  на  первый  взгляд  христианский  обряд  смерти   и
возрождения имеет долгую предысторию. Еще у первобытных племен  существовали
многочисленные аналогичные обряды и  представления.  Они  были  неотъемлимой
частью таинств посвящения первобытных народов. Прием в члены тайных  союзов,
вступление юноши,  достигшего  половой  зрелости,  в  члены  общины  и  т.д.
сопровождались символическими обрядами  мнимой  смерти  и  нового  рождения.
“Смерть”  и  “новое  рождение”   при   вступлении   в   полноправные   члены
первобытного коллектива ассоциировались с символическим умерщвлением  юношей
особыми   духами.   Способы   инсценировки   “умерщвления”   посвящаемых   в
первобытных  коллективах   были   многообразны.   Это   “смертельный”   удар
бамбуковой палкой; падение “мертвых” тел по знаку одного из  старейшин;  шум
и грохот в хижине, в которую ввели посвящаемых, а затем  просовывание  через
отверстие окровавленного копья; “проглатывание”  юношей  животными,  которых
символизировали формы хижины или входа в нее и т.д.  После  своего  “второго
рождения” юноши по  возвращении  домой  вели  себя  словно  маленькие  дети,
притворялись, что не умеют правильно  ходить,  пить  и  есть,  говорить,  не
“узнавали” своих близких. Ели пищу для детей, общались жестами и мычанием.
      Идея “второго рождения” была распространенной  и  в  Древнем  мире.  В
мистериях того времени “смерть” и “второе рождение”  были  связаны  с  идеей
мистического  приобщения  к  божеству  посредством  магического   повторения
подобных событий в его жизни. Ведь практически  все  боги  древних  мистерий
были   по   своему   происхождению   божествами   ежегодно   “умирающей”   и
“воскрешающей”   растительности.   В   ритуалах   и   обрядах   “смерти”   и
“воскресения”  Древнего  мира   налицо   сотериологическая   направленность.
Другими  словами,  эти  обряды  в  языческих