Евреи - богоизбранный народ - Религия и мифология - Скачать бесплатно
Введение.
Собственно говоря, "еврейский вопрос" неразрывно связан с судьбами
исторического христианства. Нигде в остальном мире он не стоял так
остро, как в христианских обществах. Замкнутая, религиозно
оформленная, кагальная система еврейского компактного проживания
вполне соответствовала средневековому мышлению - клановому и
религиозно-идеологическому. Средневековое христианство, сугубо
внешнее, попросту нуждалось в кагале как наглядном обосновании самого
"торжествующего христианства". (Тем самым "дополнялось", т.е.
подменялось, евангельское положение "се, остается дом ваш пуст" до
варианта "остается дом ваш полным хищения и неправды". Гораздо более
обидное для еврейского народа определение - что с известного момента
они стали рядовым народом, таким же, как все прочие, было подменено
псевдохристианской мистикой на особую концепцию избранничества - не
богоизбранный, так сатаноизбранный.)
Глобальный переход человечества в Новое Время от кланового и
религиозно-идеологического мысшления к национальному и
цивилизационному вполне затронул и евреев. Всемирная еврейская
революция стала неотъемлемой составной частью того глобального
переворота, который связан в нашем представлении с понятием "Нового
Времени". Если учесть, что средневековая модель христианства явно
несла в себе черты ветхозаветной (иудейской) организации, то тогда
наполняются особым смыслом известные слова Маркса о том, что
"эмансипация еврейства" является показателем "эмансипации человечества
от еврейства" (т.е. о ветхозаветно-средневекового мышления). Эта
еврейская революция преследовала те же цели, что и революции в других
обществах: переход от религиозной организации жизни к национальной;
это наглядно видно на примере главного достижения Еврейской Мировой
революции - государства Израиль, которое создавалось как государство
евреев (подразумевалось: иудеев), но которое на практике является
достаточно светским (что особенно хорошо видно на примере соседней
Палестины, которая существует в проекте как государство национальное,
но, как и все "порядочные" мусульманские общества, является
образованием в значительной степени религиозным).
Евреи – богоизбранный народ.
Религия Израиля поздно появился на арене мировой истории. Уже не одно
тысячелетие культурной истории человечества было за спиной. Уже были
построены египетские пирамиды. Уже были сложены шумерские сказания. На
Крите уже был построен лабиринт. Уже много раз в самых разных странах
и племенах были рассказаны странные мифы о том, что Бог был свергнут
или убит. А на Его место воссели нынешние небесные "владыки" - ваалы.
Так верили родственники евреев - жители Ханаана. Они были убеждены,
что высший Бог (они звали Его Эль; отсюда Аллах у мусульман и Эль,
Элоах, Элогим как имена Бога в Библии) был свергнут своим правнуком по
имении Ваал. Греки тоже полагали, что миром правит узурпатор: Зевс,
свергнувший своего отца Кроноса. В Шумере верили, что нынешний их
владыка - Мардук - пришел к власти, убив первичную богиню по имени
Тиамат:
Люди кланялись духам, о которых и сами знали, что те не являются
Богом, т. е. Изначальным творческим Бытием. Религия была неотрывна от
магии и колдовства. И не только слабость человеческого духа была
причиной забвения о Боге в религиях народов Земли. Те духи, к которым
они разноименно взывали, были достаточно реальны. Они могли оказывать
некоторую помощь - но при условии, что человеческое почитание будет
замыкаться на них и не искать Бога.
У человечества была уже долгая и не слишком успешная религиозная
история ко времени Моисея. То, что произошло с Моисеем, не понять,
если смотреть на него лишь из нашего времени и по нашим меркам. Когда
светит Солнце - лучинка кажется ненужной и производящей скорее копоть,
нежели свет. Но представим, что Солнце еще не взошло. И тогда найдется
повод сказать доброе слово и о лучинке.
Жестокости Ветхого Завета кажутся ужасающими. Но, во-первых, если у
нас создается о нем именно такое впечатление - значит, он всё-таки
привел к той цели, ради которой был некогда дан. Мы и наш мир
действительно стали лучше. Нравственное чувство обострилось. Мы стали
способны возмущаться тем, что в иные времена казалось само собой
разумеющимся.
Ненависть Израиля к жителям Ханаана станет хотя бы понятной, если мы
поймем, с чем именно они там встретились. В Ханаане, Финикии и
Карфагене ("Новый город" был североафриканской провинцией Финикии)
почитался бог по имени Ваал (отсюда - известные всем имена: Ганнибал
"милостив ко мне Ваал" и Гасдрубал (азрубаал) "Ваал помогает"). Это
был бог солнца и одновременно плодородия. Но жертвы этому солнечному
божеству приносились по ночам. Эти жертвы сжигались в т.н. тофетах
(букв. "место сожжения людей"). Останки хоронили в этом же дворе в
специальных урнах, над которыми ставились стелы. "Антропологические
исследования останков таких жертв показали, что 85% жертвы были моложе
шести месяцев... Правда, жертву не сжигали живой; ребенка сначала
умертвляли, а уже мертвого сжигали на бронзовых руках статуи бога,
причем совершалось это ночью при звуках флейт, тамбуринов и лир. Такое
жертвоприношение называлось молк или молек. Неправильно понятое, оно
послужило поводом для сконструирования у финикийцев бога Молоха,
пожирающего человеческие жизни: В жертву приносили главным образом
детей аристократов. Это совпадало со старинными представлениями о
долге тех, кто возглавлял общину, перед богами: При осаде города
Агафоклом было сожжено более 500 детей - из них 200 были определены
властями, а 300 пожертвованы добровольно: Детские жертвоприношения
совершались ежегодно".
Как справедливо заметил по поводу этих карфагенско-финикийских
традиций Г.К. Честертон, "очень разные, несовместимые вещи любили
консулы Рима и пророки Израиля. Но ненавидели они одно и то же".
Пунические войны Рима, призыв Катона Старшего "Карфаген должен быть
разрушен" имеют общие нравственные корни с приказами Иисуса Навина,
выжигавшего землю Ханаана от людей, чей религиозный разум помутился
настолько, что они в жертву своему богу приносили своих же первенцев:
Бывает нужно очистить зараженную среду, чтобы сохранить здоровье.
Фанатизм в Библии попускается - перед лицом языческих крайностей он
бывает меньшим злом, чем равнодушие.
Совсем не светлый фон предшествует появлению Израиля и окружает его в
ходе его странствий. Мир заражен язычеством и смертью. Вот люди строят
Вавилонскую башню. Зачем? Не для того, чтобы припасть к коленям
Божиим, а для того, чтобы похвастаться и перед Небом, и перед другим
людьми достижениями своей "передовой технологии" и "сделать себе имя".
В этом проблема: если Бог потерян, найти Его человеку уже не под силу.
Как однажды сказал св. Иоанн Златоуст: как кто-либо сможет исправить
то, что разрушил Сам Бог? Если Бог отвернул Свое лицо - никак человек
не сможет обежать Бога "вокруг", чтобы снова заглянуть ему глаза.
Греческие писатели вообще нередко полагали, что слово "бог" (qeos)
происходит от глагола qeein - бежать. Но если Бог убегает - под силу
ли человеку Его догнать?
Впрочем, человек не так уж и гнался за потерянным Богом. Очень важный
символ встречает нас на пороге библейской истории: Адам, согрешив,
прячется от Бога под кустом. Но Бог выходит на поиски человека и
взывает: "Адам, где ты?". Вот главное отличие библейской религии от
языческих традиций. Обычные человеческие религии рассказывают нам о
том, как люди искали Бога. Библия говорит о том, как Бог искал
человека. От этого первого зова в книге Бытия - до заключительного
призыва в Апокалипсисе: "Се, стою у двери и стучу, и к отворящему Мне
войду и вечерять с ним буду".
И еще один очень важный урок встречает нас на первых страницах
библейской истории. Библейский рассказ о создании мира в шесть дней
характеризует прежде всего Бога Библии, и характеризует Его очень
важной чертой: оказывается, это Бог терпения. Бог умеет терпеть
несовершенство мира. То, что земля первого дня оказывается "безвидной
и пустой", Бог не использует как повод для уничтожения как будто
неудавшегося первого творческого акта. Уже упомянутый нами шумерский
бог Апсу хотел уничтожить свои первые порождения. По Гесиоду также
"дети, рожденные Геей-Землею и Небом-Ураном, были ужасны и стали отцу
своему ненавистны с первого взгляда" (Теогония, 155). Но хотя Бог
Библии не творит мир в одно мгновение сразу совершенным и наполненным
благодарными созданиями, Он любуется и таким, несовершенным миром: "И
увидел Бог, что это хорошо" (Быт. 1,12). Он разворачивает Свой замысел
во времени. И благословляет даже промежуточные дни, то есть состояния
Вселенной.
И затем, после первой ошибки людей, Бог терпения не отвернулся от них.
Он стал дальше (люди отставили Его подальше от своей частной жизни) -
но не отвернулся, не "разочаровался". Однажды, впрочем, по мере
накопления человеческих мерзостей, и библейскому писателю
представляется, что чаша терпения Бога оказалась переполнена, и он
записывает: "и раскаялся Господь, что создал человека на земле" (Быт.
6,6). Но все же Бог верен Своим неверным детям: "Забудет ли женщина
грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и
она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49,15).
Библия - это откровение Божия терпения. Св. Иоанн Златоуст обращает
внимание на то, что Бог, столь скорый в созидании, Бог, создавший весь
мир всего за шесть дней, говорит воинам Израиля: "Семь дней обходите
Иерихон". Как - восклицает Златоуст - "Ты созидаешь мир в шесть дней,
и один город разрушаешь в семь дней?"
Еще у Златоуста есть сравнение Бога с земледельцем. "Что скажет
незнающий человек, увидев земледельца, бросающего зерна на землю? Он
бросает готовые вещи, с таким трудом собранные, да еще и молится,
чтобы пошел дождь и все это быстрее сгнило!". Когда сеятель раздаст
зерна - он может лишь терпеливо ждать урожая. Христос запрещает
апостолам прежде времени производить жатву. Даже ереси нельзя
выпалывать серпом.
Труд земледельца учит терпению. "Не получали ли мы иногда детьми
семян, чтобы их посеять? Не бегали ли мы потом через каждый час
посмотреть, не показались ли из земли ростки? В конце концов мы часто
раскапывали землю, чтобы убедиться в том, что семена прорастают, и
добивались того, что семена не всходили. Не случалось ли нам жать или
даже раскрывать руками бутон, чтобы он скорее расцвел и не бывали ли
мы очень огорчены, когда он потом увядал, испорченный нами. Мы не
знали, как нужно обходиться с живым. У нас не было терпения. То, что
Бог хотел создать жизнь на земле - это откровение Его терпения"
(Гвардини).
Бог - земледелец, а не тиран. "Что сделали бы мы, если бы мы строили
мир, вызвали к жизни великое бытие и увидели, что здесь что-то не
удалось, там только наполовину в порядке, а тут тот и другое стоит не
на своем месте? Сейчас же вмешались бы, вырвали, уничтожили, не так
ли? Мы бы не заметили ценности, заключающейся даже в несовершенном,
искры истинного света в неудавшемся - мы бы забыли, как важно оно для
всего прекрасного" (Гвардини).
Итак, Бог не отворачивается от мира - даже от мира, забывшего Его, от
мира, отрезанного от Творца всевозможными духовными самозванцами. Бог
выходит на поиски человека.
Но - попробуйте почитать Евангелие закоренелому оккультисту. Он найдет
в нем лишь подтверждение своим языческим взглядам. Его новизны он даже
не заметит, всё перетолкует по своим привычкам в плоско-
"эзотерическом" духе. Слово Божие не нашло Себе собеседника среди
народов земли: Да, еще одно обстоятельство важно помнить: это было в
те времена, когда люди еще не вполне осознали свою самостоятельность и
личностную уникальность. Человек мыслил себя только частью какого-то
целого. Субъектом мысли, веры, исторического действия, был не
отдельный человек, а народ или город - полис. В ту пору религия еще не
была личным делом, делом совести. Она воспринималась как дело
публичное, общественное, государственное. Поэтому невозможно было
находить отдельных людей среди разных народов и через них возвещать
Истину. Чтобы люди могли расслышать Слово Бога, принять Его закон и
действительно их исполнять - нужно было обратиться не к одному
отдельному человеку, но к целостной общине таких людей, то есть - к
народу. Поэтому Слово Божие ищет Своего собеседника среди народов. И
не находит. Все народы уже привыкли слушать ночные шорохи. И тогда
Слово решает создать Себе собеседника.
Мы привыкли к выражению "Израиль - богоизбранный народ". Но у этого
выражения есть один оттенок и небиблейский и просто неприятный. Сразу
возникает ассоциация с магазином: Бог присматривается к представленным
пред Его ликом народам и из множества лиц выбирает еврейское - чем-то
именно евреи Ему понравились больше. За некие предшествующие заслуги
евреям даруется теперь привилегия считаться народом богоизбранным?
Но при внимательном чтении Библии история получается совсем иная:
Израиль не богоизбранный народ, а богосозданный. "Этот народ Я
образовал для Себя" (Ис. 43,21). У Израиля не было истории, которая бы
предшествовала его вступлению в завет с Богом. У Авраама,
родоначальника еврейского народа, не было детей. Бог пожелал вступить
в завет с потомством бездетного старика - и для этого дал ему это
потомство. Более того - чтобы Израиль навсегда понял, что нет у него
естественного "права на жизнь", что всё его существование есть Божий
дар, что он держится в бытии на волоске милости Божией, а не на
граните "естественного права", Аврааму повелевается принести в жертву
своего единственного сына - Исаака. Принести в жертву означает -
отказаться от владения, отречься от прав собственности. Пожертвованное
уже не мое. Исаак, приносимый в жертву - это разрыв естественного
преемства от отца к сыну. Исаак оказывается уже не столько сыном
Авраама, сколько сыном Божиим, Его "первенцем".
Это народ, созданный для слышания, для отклика на Слово Божие. Народ,
который своим возникновением обязан Завету. Однако то, что он
расслышит, он должен будет рассказать остальным. Израиль создан для
того, чтобы то, чем он живет, постепенно смогло вобрать в себя весь
мир, очистив его от язычества.
Но было бы наивно ожидать, что народы, не слышавшие прямого гласа
Божия, вдруг послушают недавно невесть откуда взявшихся кочевников-
евреев. Нет, не к миссионерству призван Израиль. Да и сам он еще не
вполне понимает, кто он и, зачем Бог так требовательно разговаривает с
ним. Он еще не знает того будущего, ради которого он создан, того
будущего, ниточки которого рукой Промысла ткутся в истории еврейских
патриархов. "Первенцу" еще надо расти. И ему самому еще не вполне ясно
- что именно он должен подарить миру. Так что сначала Израиль должен
просто выжить.
А чтобы болезней роста у него было поменьше - ему дается строгий
"дядька". Апостол Павел говорит, что еврейский ветхозаветный закон -
это "детоводитель ко Христу" (Гал.3,24). Это странное слово,
присутствующее далеко не в каждом словаре русского языка, становится
понятнее, если вспомнить его греческую основу. В греческом тексте
апостола Павла стоит слово pedagogon. Но было бы ошибочно перевести
его современным русским словом "педагог". Если в современном русском
языке "педагог" означает "учитель", то в античном мире это было не
совсем так. Педагогом назывался раб, служение которого состояло в том,
чтобы отвести мальчика от дома до гимназии, следя при этом, чтобы тот
не шалил, не тратил силы и внимание попусту. Педагог смотрит за тем,
чтобы ребенок дошел до класса в таком состоянии, чтобы смог слушать и
слышать рассказ учителя. Сам же педагог - не учитель. Он - поводырь,
именно дядька, смотрящий за мальцом и замолкающий, когда в классную
комнату наконец-то входит господин учитель.
Так вот, еврейский закон - не столько учит, сколько предостерегает. Не
случайно среди 613 заповедей Пятикнижия (Торы) 365 запретов и 248
повелений. Число негативных повелений, предостережений, гораздо
больше, чем число позитивных заповедей, предписаний. Учитель придет
потом. Учитель уже знает по горькому опыту, что яркая мишура
колдовства и магизма отвлекает детей, прельщает их и не позволяет им
собрать свое внимание и сосредоточиться на том, что говорится
Учителем. Знает Учитель и о том, что дети доверительнее слушают
рассказы детей же. Поэтому Он берет одного ребенка на воспитание.
Берет подкидыша, найденыша. "При рождении твоем пупа твоего не
отрезали, и водою ты не была омыта, и пеленами не повита. Ничей глаз
не сжалился над тобою, но ты выброшена была на поле, по презрению к
жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел
тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "живи!". Ты
выросла и стала большая. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот,
это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на
тебя, и покрыл наготу твою, и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл
с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И нарядил тебя в наряды.
Украшалась ты золотом и серебром и была чрезвычайно красива. Но ты
понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славой твоею, стала блудить
и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему.
Позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого
мимоходящего. Как истомлено должно быть сердце твое, когда ты все это
делала, как необузданная блудница! Всем блудницам дают подарки, а ты
сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их. Посему
выслушай, блудница, слово Господне! Я соберу всех любовников твоих и
предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои и разрубят тебя
мечами своими. Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву
нарушением союза. Но Я вспомню союз Мой с тобою, и восстановлю с тобою
вечный союз. И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе. Я
прощу тебе все, что ты делала. Я не хочу смерти умирающего, но
обратитесь, и живите!" (Иез. 16,4 - 18,32).
Израиль, некогда созданный Богом чрез Авраама, оказавшись затем в
египетском рабстве, забыл себя, забыл о своем назначении, и о Боге. Но
Бог снова находит его. И через Моисея поясняет, что делает это уже не
в первый раз. Впервые Бог вышел на поиски человека еще тогда, когда
человек был только один, и звали его - Адам (Быт. 3,9).
Но - педагогом быть опасно. Ведь желания воспитанника и задачи,
поставленные перед педагогом, могут расходиться. А, значит, педагог
вынужден бывать строгим: "мы заключены были под стражею закона до того
времени, как надлежало открыться вере... по пришествии веры мы уже не
под руководством детоводителя" (Гал. 3, 23-25). "Педагоги, по
свидетельству одного современника, - заботились обо всем, что касается
жизненных нужд воспитанника, но они пеклись и о деле еще более важном
- о целомудрии; педагоги, стражи и охранители, стена цветущего
возраста, они охраняли питомцев от злых искусителей, как лающие собаки
от волков". Педагоги следили за приготовлением уроков учениками с
вечера и чуть свет поднимали их с постели. Преподанное от учителя
репетировалось при помощи педагога, причем он, поощряя ученика,
"кричал на него, показывая розгу, и свистал ремнем и чрез эту работу
приводил на память забытое учеником".
Но дети подрастают, наполняются силами и начинают бунтовать против
тех, перед кем смирялись еще вчера. "Должность педагога сопряжена была
с неприятностями. Иногда ученики самые злые шутки проделывали над
бедным педагогом. Если педагог возбуждал ненависть в своих молодых
питомцах, горе ему. Случалось, что дерзкие шалуны сажали бедного
педагога на ковер, какой обыкновенно постилался на полу, подбрасывали
ковер с сидящим на нем кверху, как можно выше, сами же отскакивали,
так что педагог низвергался наземь; иногда он больно ушибался, причем
сама жизнь его подвергалась опасности. Но педагоги должны были прощать
ученикам, потому что они были рабского состояния...".
Так и отношения Бога с Израилем складывались непросто. Само слово
Израиль может быть переведено двояко: "видящий Бога" и "борющийся с
Богом". Боговидец и - Богоборец. "Я вспоминаю о дружестве юности
твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за
Мною в пустыню... Какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились
от Меня и пошли за суетою, и не сказали: "где Господь, который вывел
нас из земли Египетской?". Я ввел вас в землю плодоносную, а вы вошли
и осквернили землю Мою. Пастыри отпали от Меня, и пророки
пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не
помогают. Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги?
Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Два зла сделал
народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы
разбитые, которые не могут держать воды. Издавна Я сокрушил ярмо твое,
разорвал узы твои, и ты говорил: "не буду служить идолам", а между тем
на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты
блудодействовал. Я насадил тебя как благородную лозу, - как же ты
превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? Ты сказал: "люблю
чужих и буду ходить во след их". Со многими любовниками
блудодействовала, - и однако же возвратись ко Мне. Возвратитесь, дети-
отступники. Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность"
(Иер. 2.2 - 3,23).
Понятен поэтому инцидент, произошедший в 1997 г. в Израиле: Б.
Нетаньяху, израильский премьер, выступая перед выпускниками одной из
еврейских школ Иерусалима, позволил себе пошутить и сказать, что он,
мол, не во всем согласен с Моисеем: "Моисей назвал еврейский народ
"жестоковыйным", а мы-то с вами знаем, что на самом деле мы с вами
народ очень даже радушный". Раввинатский суд Израиля выступил с
протестом. Премьер вынужден был принести извинения. Но конфликт,
разгоревшийся в его душе, вполне понятен: это столкновение
национального чувства и религиозного долга. Как иудей, он обязан
признавать Боговдохновенность книг Моисея, но как еврею ему не всегда
приятно то, что эти книги говорят о его народе.
И все же, как ни много было бунтов Израиля против посылаемых ему
педагогов, в конце концов Израиль искренне
|
