Возникновение и распространение монашества в iii - v веках - Религия и мифология - Скачать бесплатно
(1 Кор. 7).
3. Усвоение церковной мыслью отдельных элементов античного аскетизма, в
первую очередь – так называемого «философского аскетизма». В христианстве
возникает форма «созерцательно – мистического аскетизма» (яркий
представитель – Климент Александрийский).
П.С. Казанский [9], как бы обобщая сформулированные А.И. Сидоровым [14]
факторы, приводит слова Св. Киприана: «Тесен и узок путь, ведущий к славе.
Убегайте широких и просторных путей: утехи там гибельны, удовольствия
смертоносны. Первый сторичный плод – есть плод мученников, второй –
шестидесятый – ваш (девственников) » (Мф. 13, 6).
В качестве приоритетных факторов, повлиявших на возникновение
монашества, ряд авторов [10, 11, 16], указывают следующие:
. гонения Декия (III век) как внешний повод к началу анахаретского образа
жизни;
. проникновение в Церковь многочисленных заблуждений (пример: донатисты) и,
прежде всего, отравы арианства;
. выражение протеста против начавшегося в Церкви сближения с миром и, как
следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан.
Однако бытует превратное истолкование зарождения монашества, как некой
элиты среди церковного братства. «Возникновение монашества было связано с
угашением Духа Святого в Церкви», – указывает епископ Афанасий (Калинкин)
[1]. Монашество возникло в противовес обмирщению Церкви, «являя собой силу
духа, исповедание огненной живой веры, жизнь по евангельским заповедям,
жизнь в любви» [1].
Кроме того, необходимо помнить, что цель иночества, как нравственной
силы, спасение не только самих себя но и именно спасение всего мира. «Свет
монахам – Ангелы, а свет для всех мирских – монахи и монашеское житие»,
говорит преподобный Иоанн Лествичник [6, с. 604]. Именно в этих емких
словах преподобного, по мнению И. М. Концевича [10], и заключается мысль о
единстве и иерархичности мира видимого и невидимого.
Итак, двумя доминирующими факторами, повлиявшими на возникновение
монашества явились:
. проникновение в Церковь многочисленных заблуждений и, прежде всего,
отравы арианства;
. выражение протеста против начавшегося в Церкви сближения с миром и, как
следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан.
4. вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА
4 ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ
Первообразом иноческой жизни мы считаем последнего Ветхозаветного
Пророка и Предтечу пришествия Христова – Иоанна Крестителя. Фактически с
первых времен Христианства и до конца третьего века появляется непрерывный
ряд девственников и девственниц, подвижников и подвижниц [3, 5, 9, 14].
Этих людей, добровольно отказавшихся от жизненных удовольствий, называли
греческим словом «аскеты». Однако систематическое языческое преследование
не давало возможности образоваться житию девственному в благоустроенные
общества. Кроме того, Римское правительство активно преследовало по закону
безбрачную жизнь. Так, Е.И. Смирнов [16] указывает на то, что в I и II
веках подвижничество в явном виде было явлением одиночным, подвижники жили
в обществе других людей, не составляя из себя особого общества с
определенными правилами жизни, и не считали своих обетов неизменными. «Инок
еще не знал Великой пустыни», – указывает на слова св. Афанасия Великого И.
М. Концевич [10].
К концу III века подвижничество получает более определенный вид. Люди,
стремящиеся к высшему нравственному совершенству, находят более удобным
проводить аскетическую жизнь в дали от общества. Удалявшиеся в пустыню
подвижники – аскеты получили название анахоретов, т.е. отшельников и
еремитов, т.е. пустынников.
Анахорет – отшельник, удалившийся в пустыню для молитвы, поста и
упражнений в богомыслии [12, с. 155].
Одного из таких замечательных подвижников – св. Павла Фивейского,
Церковь выделяет особо как положившего начало монашескому образу жизни
[16].
Тяга же, почти переселение в пустыню начинается при Константине Великом.
Происходит это сначала в Египте, и сразу же начинается раздвоение
монашеского пути, образуются два рода жизни: отшельнический и
общежительный. Их суть с присущей ему образностью и простотой показывает
преподобный Иоанн Лествичник: «Общежитие устроенное по Богу, есть духовная
прачечная, стирающая всякую скверну и грубость и все безобразие души.
Отшельничество же может назваться красильнею для тех, которые очистились от
вожделения, памятозлобия и раздражительности, и потом уже удалились на
безмолвие» [6, с. 347]. А языческими авторами, пишущими сочинения против
христиан, «монахи представлялись врагами отечества» [16, с. 205].
Кроме того, появляются новые разновидности христианского аскетизма такие
как неусыпающие, юродивые и самый трудный путь подвижничества –
столпничество.
Столпничество состоит в том, что подвижник добровольно находился в любое
время дня и ночи на открытой площадке, сооруженной на столбе, откуда он мог
проповедовать народу. Основатель столпничества – Симеон Столпник (356–459).
Итак, первообразом иноческой жизни является последний Ветхозаветный
Пророк и Предтеча пришествия Христова – Иоанн Креститель, а св. Павел
Фивейский – как анахорет, положивший начало монашескому образу жизни.
4 ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА
Отцом монашества по праву считается преподобный Антоний Великий
(251–356 г.г.). Долго он жил отшельником в строгом уединении в пустыне на
берегу Нила. К нему начинают приходить последователи, желая учиться у него,
но он длительное время не соглашается; наконец, уступая их просьбам,
разрешает селиться по соседству и строить «монастыри», т. е. одиночные
келлии, наподобие шатров кочевых племен. Это первые колонии отшельников.
Они живут раздельно, по возможности не общаясь между собою, в затворе и
уединении, но все же образуют «братство», объединенное духовным
руководством.
По описаниям святителя Афанасия Великого преподобный Антоний Великий не
давал внешних правил для жизни иноческой, он заботился главным образом о
внушении живого благочестия своим ученикам. Отвечая на просьбы братии дать
им устав для жизни, он предложил замечательное по глубине и простоте
поучение: «Для познания всех правил достаточно Священного Писания, но
великую пользу принесет и то, если братия будет соутешаться взаимными
поучениями» [9, с. 110].
Подобные же поселения возникают на Нитрийской горе вокруг аввы Аммуна, а
неподалеку от них другие, по имени «келлии», а еще глубже в пустыне «скиты»
(от коптского шиит – большая равнина). Келлиоты живут одиноко в замкнутой
келлии. Это те же отшельники – «Человек, познавший сладость келлии,
избегает ближнего своего», говорит Феодор Формейский [10]. «Если не скажет
человек в сердце своем: «в мире я один и Бог» – не найдет упокоения»,
указывает Авва Алоний.
Итак, этот путь уединенного подвига труден, не всем под силу, а для
многих и опасен.
4 УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ
Уединенному образу жизни – отшельничеству противопоставляется другой вид
монашеского жития: общежительный монастырь (киновия). Прообразом его, по
слову древнего писателя конца IV века, преп. Иоанна Кассиана Римлянина,
была первохристианская община» [10].
Первая киновия была устроена преп. Пахомием Великим (292-348 или 349
г.г.), который начал свой подвиг с отшельничества. Он видел, что уединенный
образ жизни непосилен и неполезен для новоначальных. К творческой свободе
отшельничества надо воспитываться и подготовляться постепенно, и преп.
Пахомий Великий организует в Тавенисси общежитие на началах строгого
послушания.
Основа всего полагалась в верности установленным правилам до мелочей при
полном отсечении своей воли или самоволия. «Вместо творческой импровизации
отшельничества здесь осуществляется идея мерной жизни и ограждается суровой
дисциплиной надзора и взысканий», замечает И. М. Концевич [10].
Монастырь преп. Пахомия Великого был воспитательным заведением, куда
принимались даже несведующие в вере. Это была общая жизнь, общий подвиг, во
взаимных заботах, где ничего не должно было быть утаенным. По преданию
Ангел Господень, передавая устав преп. Пахомию Великому, сказал: «устав...
я дал для тех, у кого ум еще незрел, чтобы они, вспоминая общее правило
жизни по страху пред Владыкой, хотя бы как непокорные рабы, достигали
свободы духа» [10].
Сам преп. Пахомий Великий основал 9 киновий. В своих монастырях Пахомий
установил обязательные для всех правила. Главными требованиями их устава
были: целомудрие, смирение, отречение от всего земного и беспрекословное
подчинение наставнику. Монахи жили по трое в каждой келье, вместе трудились
и один раз в день принимали пищу, состоявшую из хлеба, овощей и плодов. В
воскресенье полагалась еще и вечерняя трапеза.
Преп. Пахомий Великий установил, чтобы вступающие в его общину
принимались не раньше, чем через год, в течение которого опытные старцы
испытывали их готовность вести жизнь согласно этим правилам. При жизни
преп. Пахомия Великого основанное им на таких началах общество монахов
возросло до 7000, а через сто лет после его кончины, – до 50 000 [19].
Преп. Пахомий Великий за свою святую жизнь был удостоен от Господа дара
прозорливости и чудотворения.
Его сестра организует женские киновии – указывает И.М. Концевич [10], а
Н.Д. Тальберг уточняет, что сам преп. Пахомий Великий
основал первый женский монастырь на берегу (на другом от мужских) Нила и в
нем первой жительницей была его сестра [19].
Один из преемников преп. Пахомия Великого был Феодор Освященный (291 –
348). Тогда как Пахомий старался побуждать братию к покаянию представлением
грозной участи грешников, Феодор пробуждал в душах более упование, нежели
страх [10].
Епископ Варнава (Беляев) приводит чудные по своей красоте слова св.
Афанасия Великого о первых монашеских общинах: «Монастыри в горах были
подобны скиниям, наполненным божественными ликами псалмопевцев, которые
занимались рукоделиями для подаяния милости, имели между собой взаимную
любовь и согласие. Подлинно представлялась там как бы особая некая область
благочестия и правды. Не было там ни притеснителя, ни притесненного; не
было укоризн от сборщика податей» [3, с. 56].
Итак, опыт монашеского общежития привнесенный и распространенный преп.
Пахомием Великим позволил его ученикам и последователям как бы начать
возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин –
«У множества же верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего из
имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между
ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами,
продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и
каждому давалось то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32, 34, 35).
5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА
5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ
К концу IV века весь Египет покрывается монастырями. Из Египта
монашество перебрасывается в Палестину. Уже в 20-х годах IV века около Газы
образуется первый отшельнический монастырь вокруг келлии преп. Иллариона,
ученика преп. Антония Великого, а неподалеку монастырь Епифания,
впоследствии епископа Кипрского.
Отсюда монашество распространилось по всей Палестине и Сирии. Василий же
Великий, совершивший путешествие по Египту и Палестине и ознакомившийся с
тамошней монашеской жизнью, распространил мужское и женское монашество в
Каппадокии. Устав, который он дал своим монахам, скоро распространился по
востоку и стал всеобщим.
Позднее возникают «лавры» ( узкий проход, улица). Первой лаврой была
Фарран, преп. Харитона близ Иерусалима, а затем и другие на пути из
Иерусалима в Иерихон и вокруг Вифлеема. В V веке устраивает свой монастырь
преп. Евфимий, а в VI, Савва Освященный создает обитель с нестрогим
общежительным уставом, где общежитие является предварительной ступенью для
перехода жизни по келлиям.
В Сирии монашество развивается независимо от египетского. Много
монастырей создается вокруг больших городов. Характерной особенностью
сирийского монашества являются подвиги самоумерщвления. Например, в VI веке
«пасущиеся», впоследствии же столпничество.
Среди сирийских подвижников знаменито имя преп. Ефрема (IV в.), пророка
и ученого писателя.
Из подвижников V в. замечательны: Исидор Пелусиот, Симеон Столпник,
Евфимий, Савва Освященный и многие другие [10, 19]. Исидор, человек
богословски и философски образованный, удалившись в египетские пустыни,
проводил жизнь подобно Иоанну Крестителю: одевался в одежду из жесткого
волоса и питался только кореньями и травами. Выбранный настоятелем одной
монашеской общины, он вел такую же суровую жизнь и располагал к тому же
братию. Симеон, родом сириянин, много лет подвизался в молитве, не сходя со
столпа и перенося голод и все атмосферные перемены. Он положил начало
новому роду подвижничества – столпничеству. Евфимий, основатель
палестинской лавры, за свои подвиги получил дар чудотворений. Савва, ученик
Евфимия, начал пустынническую жизнь с восьми лет. Он основал множество
монастырей в Палестине и ввел в них определенный богослужебный устав.
Наконец, кроме столпничества, в V столетии появился еще особый род
подвижинчества – это в обителях неусыпающих. Один инок, Александр, устроил
такой монастырь, в котором богослужение совершалось непрерывно, в течение
целых суток. Богатый константинопольский житель Студий, которому понравился
такой порядок, построил в Константинополе монастырь и пригласил поселиться
в нем общину неусыпающих. Этот монастырь получил название Студийского.
Главным центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская.
Только на последней стояло около 20 монастырей, до 100 скитов и келий, в
которых жили больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.
Итак, к V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей. Главным
центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская. Только на
последней стояло около 20 монастырей, до 100 скитов и келий, в которых жили
больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.
5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ
На Западе монашество развивалось главным образом из подражания Востоку,
т.к. во II, III веках аскетизм у западных христиан был в таком же почете,
как и на Востоке.
Одним из главных носителей идеалов христианского целомудрия на Западе
был св. Амвросий. Именно ему принадлежит основная заслуга «подготовки почвы
для произрастания цветов монашества» [14, 15].
Сама информация о восточном монашестве попадала на Запад двумя
способами:
. чтением западными христианами литературных произведения восточных
авторов;
. устной передачей традиций во время нахождения восточных христиан на
Западе и наоборот.
Активное распространение монашества начинается со второй половины IV
века. Знакомясь с монашеским опытом Востока западные христиане
организовывали т.н. общежития аскетов как в городах, так и в их окружении.
По мнению А.И. Сидорова [14], подобные общежития представляли собой некую
переходную ступень от древнехристианского аскетизма к собственно
монашеству.
Среди наставников в «духовной науке» на латинском Западе особое место
отводится преп. Иоанну Кассиану Римлянину, св. Мартину Турскому как особым
ревнителям Духа Господня.
Отдельное слово необходимо сказать о Бенедикте из Нурсии, (480–547),
создателе латинского монашеского устава. Сведения о Бенедикте, содержащиеся
у св. Григория Великого являются наполовину легендарными, следовательно,
очень трудно восстановить его жизнь. Родился в Нурсии, образование получил
в Риме, жил как пустынник в Субиако, и после неудавшейся попытки
реформировать монастырь в Виковаро основал новый на Монте Кассино, для
которого ок. 529 г. сочинил устав, тесно связанный с давней монастырской
традицией Востока. Устав этот лег в основу многих монастырских уставов и
оказал огромное влияние на развитие монашества в Европе.
Необходимо отметить, что одной из отличительных черт западного
монашества от восточного было его активное участие в миссионерской
деятельности. Так, св. Патрик, чтобы упрочить в Ирландии христианство,
основал там несколько монастырей, которые «были школами для народа» [16, с.
191].
6. Выводы
1. Цель иночества, как нравственной силы, спасение не только самих себя но
и именно спасение всего мира. «Свет монахам – Ангелы, а свет для всех
мирских – монахи и монашеское житие», говорит преподобный Иоанн
Лествичник [6, с. 604].
2. Христианин (монах) должен отречься не только от мира и от мирских
привязанностей, но и от своей воли, поскольку она, воля человеческая,
стремится противопоставить себя воле Божией. Христианин (монах) должен
смириться перед Господом и преодолеть в себе всяческое самоутверждение и
гордыню.
3. Монах отказывается от своей воли и вручает ее игумену и духовному своему
отцу. Он распинает свою волю, свое самолюбие, свою гордыню. Разум,
желание, чувства – все отдается в послушание. Послушание – это не
согласие с авторитетным мнением и не подчинение из принципа, послушание –
это внутренний отказ от всякого самостоятельного действия. Отказ не
потому, что «надо слушаться, хотя и не согласен», а потому, что не может
быть никакого «несогласия», – ибо я ничего не знаю, а все знает, что мне
надлежит делать, духовный мой отец.
4. Господь Бог промыслительно не только предупреждает нас смертных, что
удаляясь (умом или физически) от мирских дел (в пустыню) мы должны быть
готовы (и прежде всего те, кто принимает на себя монашеские
обеты) к тому, что дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех
искушениями типа:
. пресыщения;
. любостяжания;
. тщеславия;
но и по любви Своей к роду человеческому показывает нам, как
бороться с этими искушениями, объясняет нам, что наша реакция на
вражеские прелести должна основывается на четком осознании того, что:
. «не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст
Господа» (Втор. 8, 3);
. «Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);
. «не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе»
(Втор. 6, 16).
5. Только в христианстве со всей определенностью указанно безмерно высокое
предназначение человека и, как замечает А.И. Сидоров, «только здесь
нравственные заповеди не заключены в такие строго определенные формы,
достигнув которых человеку ничего не оставалось бы больше делать» [14, с.
28].
6. Двумя доминирующими факторами, повлиявшими на возникновение монашества
явились:
. проникновение в Церковь многочисленных заблуждений и, прежде всего,
отравы арианства;
. выражение протеста против начавшегося в Церкви сближения с миром и,
как следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан.
7. Первообразом иноческой жизни является последний Ветхозаветный Пророк и
Предтеча пришествия Христова – Иоанн Креститель, а св. Павел Фивейский –
как анахорет, положивший начало монашескому образу жизни.
8. Отцом монашества является преподобный Антоний Великий, избравший путь
уединенного подвига труден, который не всем может быть под силу, а для
многих и являться опасным.
9. Опыт монашеского общежития привнесенный и распространенный преп.
Пахомием Великим позволил его ученикам и последователям как бы начать
возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин
– «У множества же верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего
из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было
между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или
домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам
Апостолов; и каждому давалось то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32,
34, 35).
10. К V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей. Главным
центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская.
11. Одной из отличительных черт западного монашества от восточного было его
активное участие в миссионерской деятельности.
Список литературы
1. Афанасий (Калинкин), епископ. Небо благословляет новые браки.
2. Валентин Свенцицкий, протоиерей. Диалоги (диалог седьмой: о монашестве).
http://www.zavet.ru/dialogi07.htm#07
3. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости (опыт изложения
православной аскетики). Том I. Нижний Новгород, Братство во имя святого
князя Александра Невского, 1997.
4. Владимир Емеличев, священник. Монашеское делание. Москва, СП «Квадрат»,
1991.
5. Георгий Флоровский, протоиерей. Восточные Отцы V – VIII веков. Репринт.
Москва, Паломник, 1992.
6. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Москва, Лествица, 2002.
7. Иоанн (Максимович), святитель, митрополит. Илиотрипион или сообразование
человеческой воли с божественною волею. Москва, Скит, 1993.
8. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение.
Москва, Изд-во ПСТБИ, Русский путь, 2001.
9. Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. Том I, II.
Москва, Паломникъ, 2000.
10. Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях древней Руси.
http://www.krotov.org/libr_min/k/konzevich
11. Опарин А.А., Молчанов С.Б. Краткий очерк по истории монашества.
http://www.nauka.bible.com.ua/noah
12. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том I, II.
Репринт. Москва, Возрождение, 1992.
13. Серафим Слободской, протоиерей. Закон Божий. Санкт – Петербург,
Братство Новомученика Архиепископа Иллариона Верейского, 2000.
14. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества.
Москва, Православный паломник, 1998.
15. Сидоров А.И. Древнее монашество в истории и литературных памятниках.
http://www.nauka.bible.com.ua
16. Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Репринт. Свято-Троицкая
Сергиева Лавра, 1997.
17. Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки. Сайт: Библиотека
православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.
18. Евфимий Зигабен, инок. Толкование на Евангелие. СПб, Общество святителя
Василия Великого, 2000.
19. Тальберг Н. Д. История Церкви. http://www.krotov.org/index.htm
|
