Буддизм. Распространение в мире - Религия и мифология - Скачать бесплатно
РЕФЕРАТ
На тему
БУДДИЗМ.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ В МИРЕ.
ПЛАН
1. Вступление
2. Когда и где зародился буддизм
3. Будда реальный и Будда из легенд
4. Учение Будды
5. Первые шаги будущей мировой религии
6. Махаяна
7. От расцвета до упадка
8. Ваджраяна
9. Национальные формы буддизма
10. История распространения буддизма в Тибете
11. Буддизм у монгольских народов
12. Районы распространения буддизма
Человек, следующий Драхме, похож
на человека, вошедшего с огнем в
темную комнату. Тьма перед ним
расступится, и его окружит свет.
Из наставлений Будды
Буддизм - древнейшая из мировых религий, получившая название от имени,
а точнее от почетного титула, её основателя Будды, что означает
“Просветленный”. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии в
V-IV вв. до н. э. Другие мировые религии - христианство и ислам -
появились позже (христианство - пять, ислам - 12 веков спустя).За два с
половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не
только религиозные представления, культ, философию, но и культуру,
литературу, искусство, систему образования - иными словами, целую
цивилизацию.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех
стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни
и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма
живут сейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-
Ланке, Индии, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже,
Мьянме(бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно
исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.
КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ
Сами буддисты ведут отсчет времени существования своей религии от
кончины Будды, однако среди них нет мнения о годах его жизни. Согласно
традиции наиболее старой буддийской школы - тхеравады, Будда жил с 624 по
544 г. до н. э. В соответствии с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-
летие буддизма. По научной версии, принимающей во внимание греческие
свидетельства о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время
жизни основоположника буддизма - с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых
направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.
э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашоки и
в связи с этим даты жизни Будды.
Родина буддизма - Индия (точнее, долина Ганги - одна из наиболее
экономически развитых частей страны). Самой влиятельной религией Древней
Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла из жертвоприношений
многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое
событие. Общество делилось на варны (сословия): брахманов (высшее
сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев
(торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с
момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не
принимал деление на варны, рассматривая общество как состоящее из двух
категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева
- люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей - она
включала людей, обслуживавших господствующие слои.
На территории Индии в VI-III вв. до н. э. существовало множество
небольших государств. В северо-восточной Индии, где проходила
деятельность Будды, их было 16. По своему общественно-политическому
устройству это были либо племенные республики, либо монархии. Они
враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и уже к концу
жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами
Магадха и Кошала.
В те времена появилось множество аскетов - людей, не имеющих
собственности и живущих подаянием. Именно среди аскетов-отшельников и
зарождались новые религии - буддизм, джайнизм и другие учения, не
признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к
вещам, месту, людям, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни
человека. Не случайно представителей этих новых учений называли шраманами
(“шрамана” означает “совершающий духовное усилие”).
Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо
сословия, клана, племени или определенного пола, а как к личности (в
отличии последователей брахманизма Будды считал, что женщины наравне с
мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма
в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом “брахман” Будда
называет любого благородного и мудрого человека независимо от его
происхождения. Вот что говорится по этому поводу в одном из классических
сочинений раннего буддизма - “Дхаммападе”:
“Я не называю человека брахманом только за его рождение или за его
мать. Я называю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишен
благ.
Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто
даже в этом мире знает уничтожение своего страдания.
Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остается не
взволнованным, среди поднимающих палку - спокойным, среди привязанных к
миру - свободным от привязанности.”
БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД.
В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов
и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру
основателя буддизма.
Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке
Индии у царя Шуддходане и его жены Майи после долгого ожидания родился
сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не
ведая забот, со временем завел семью и, наверное, сменил бы на троне
своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе.
Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц
решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта
всеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался
успехом. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг
Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это,
когда Сиддартхе было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он
прочел свою первую проповедь и, как говорят буддисты, “повернул колесо
Драхмы” (так иногда называют учение Будды). Он странствовал с проповедями
по городам и селам, у него появились ученики и последователи,
собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть
Буддой.
В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя
продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали
монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы факты
реальной биографии Будды - человека, ставшего основателем новой религии.
Мифологические жизнеописания гораздо сложнее. Согласно легендам,
будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым,
58 - царем, 24 - монахом, 18 - обезьяной, 13 - торговцем, 12 - курицей, 8
- гусем, 6 - слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом,
лягушкой, зайцем и т. п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему
время, родившись в облике человека спасти мир, погрязший во мраке
неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением.
Для высшего я веденья родился,
Для блага мира - в последний раз.
Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). В момент
рождения Будды цветы падали, играла прекрасная музыка, а из неведомого
источника исходило необыкновенное сияние.
Мальчик родился с тридцатью двумя признаками “великого мужа”
(золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг
волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.).
Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждет великое будущее в
одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем
(чакравартином), способным установить праведный порядок на земле. Мать
Майя не принимала участия в воспитании сына - она скончалась вскоре после
его рождения. Мальчика вырастила тетя. Отец Шуддходана желал, чтобы сын
пошел по первому из предсказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала
предрек второе.
Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал все
возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными
вещами, красивыми беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника,
чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16
лет женился, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались
напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось тайно 3 раза выбраться
из дворца. В первый повстречал больного и понял, что красота не вечна и в
мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и
понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную
процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни. По
некоторым версиям, он встретил еще и отшельника, что навело его на мысль
о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединенный и
созерцательный образ жизни.
Когда принц решился на великое отречение ему исполнилось 29 лет.
Покинув дворец, семью Сиддхартха стал бродячим отшельником (шраманом). Он
быстро овладел самой сложной аскетической практикой - контролем дыхания,
чувств, умением переносить голод, жару и холод, входить в транс... Однако
его не покидало чувство неудовлетворенности.
После 6 лет аскетической практики и очередной неудачной попытки
достигнуть высшего прозрения он убедился, что путь самоистязания не
приведет к истине. Тогда, восстановив силы, он нашел уединенное место на
берегу реки, сел под дерево и погрузился в созерцание. Перед внутренним
взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая
и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открывалась высшая истина -
Дхарма. С этого момента он и стал Буддой - Просветленным, или
Пробужденным, - и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих
истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка,
пола, возраста, характера, темперамента и умственных способностей.
Свой путь Будда назвал “срединным”, поскольку он лежал между обычной
чувственной жизнью и аскетической практикой, минуя крайности того и
другого. 45 лет Будда провел, распространяя свое учение в Индии.
Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, что
мог бы продлить свою жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожалел,
что не догадался попросить его об этом. Причиной смерти Будды послужила
трапеза у бедного кузнеца Чунды, во время которой Будда, зная, что бедняк
собирается потчевать своих гостей несвежим мясом, попросил отдать все
мясо ему. Не желая, чтобы пострадали спутники, Будда съел его. Перед
смертью Будда сказал любимому ученику: “Ты, верно, думаешь, Ананда:
“Смолкло слово Господина, нет у нас больше Учителя !”. Нет, не так вам
следует думать. Пусть Дхарма и Виная, которые я возгласил и которым
наставил вас, будут вашим учителем, после того как не станет меня”
(“Сутра великой кончины”). Умер Будда в местечке Кушинагара, и его тело
было по обычаю кремировано, а прах разделен между восемью
последователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах
захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями
были воздвигнуты мемориальные надгробия - ступы. Согласно легенде один из
учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной
реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канде на острове
Шри-Ланка.
УЧИТЕЛЬ ? БОГ ? ИЛИ...Смерть, или как считают буддисты, освобождение -
нирвана, Будды стала началом отсчета времени существования буддизма как
религии.
Несомненно, что Будда - Учитель, ибо он не только открыл Путь, но еще и
учил, как надо по нему идти. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда,
ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущи такие
качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разный
облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те
самые качества, которыми наделены боги, во всяком случае так считают
люди, исповедующие разные религии.
УЧЕНИЕ БУДДЫ.
Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых
тягостных сторон человеческого существования - страданий, невзгод,
страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая
ее чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к
вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма -
это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В
буддизме для её обозначения принят термин “сансара”.
Буддизм учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его
поступков меняется лишь бытие человека и восприятие мира. Поступая плохо,
он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость
и умиротворённость. Таков закон кармы, который определяет участь человека
и в этой жизни, и в будущих перевоплощениях.
Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавачакра -
“колесо жизни”. Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев): неведение
(авидья) обусловливает кармические импульсы (санскары); они формируют
сознание (виджняна); сознание определяет характер нама-рупы - физического
и психологического облика человека; нама-рупа способствует формированию
шести чувств (аятана)- зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса
и воспринимающего ума. Восприятие (спарша) окружающего мира порождает
само чувство (ведана), а затем желание (тришна), которое в свою очередь
порождает привязанность (упадана) к тому , что чувствует и о чём мыслит
человек. Привязанность приводит к хождению в существование (бхава),
следствием чего является рождение (джати). А всякое рождение неизбежно
влечёт за собой старость и смерть.
Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и
дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к
следующему воплощению. Цель буддиста - жить так, чтобы оставлять как
можно меньше кармических следов. Это значит, что его поведение не должно
зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний.
“Я всё победил, я всё знаю. Я отказался от всего, с уничтожением
желаний я стал свободным. Учась у самого себя, кого я назову учителем?”
Так сказано в “Дхаммападе”.
Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и
выходе из круга сансары. В индуизме состояние человека, достигшего
освобождения, называется мокшей, а в буддизме - нирваной. Нирвана - это
покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе с ним и
значительной части эмоций, желаний, страстей - всего того, что составляет
жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь совершенного,
свободного духа.
ВСЕЛЕННАЯ И ЕЕ УСТОРОЙСТВО.
В отличие от других мировых религий количество миров в буддизме
практически бесконечно. Буддийские тексты говорят, что их больше, чем
капель в океане и песчинок в Ганге. В каждом из миров есть свои суша,
океан, воздух, множество небес, где обитают боги, и ступеней ада,
населённых демонами, духами злых предков - претами и др. В центре мира
стоит огромная гора Меру, окружённая семью горными хребтами. На вершине
горы расположено “небо 33 богов”, возглавляемых богом Шакрой. Ещё выше, в
воздушных дворцах, находятся небеса трёх сфер. Боги, люди и прочие
существа, которые действуют исключительно ради удовлетворения собственных
желаний, живут в камадхату - “сфере желания”, разделённой на 11 уровней.
В сфере рупадхату - “мира формы” - на 16 уровнях расположены 16 небес
Брахмы (верховного бога брахманизма). Над ней помещается арупадхату -
“мир не формы”, включающий четыре высших неба Брахмы. Все боги,
населяющие три сферы, подчинены закону кармы и поэтому, когда их заслуги
исчерпываются, могут утратить свою божественную природу в следующих
воплощениях. Пребывание в облике бога такое же временное, как и во всяком
другом.
Однако, согласно самой древней космологической схеме, существуют три
главных уровня - мир Брахмы (брахмалока), мир богов и полубогов
(девалока) и мир бога Мары, олицетворяющего смерть и разные искушения,
которым подвергается человек.
Миры не вечны. Каждый из них возникает, развивается и разрушается в
течение одной махакальпы; её продолжительность - миллиарды земных лет.
Она в свою очередь делится на четыре периода (кальпы). По окончанию
махакальпы мироздание не уничтожается полностью. Только те существа,
которые достигли просветления, переселяются в мир Брахмы, на небеса
Абхассараю. Когда на земле опять создаются условия для жизни, они
рождаются здесь в соответствии со своими прежними заслугами. Однако не
всякая кальпа становится счастливой, а лишь та, в которой появляется
Будда. Буддийские тексты называют шесть Будд, которые жили в мире людей
до Шакьямуни: Вишвабха, Випашьин, Шикхин, Кракучханда, Канакамуни,
Кашьяпа. Однако наиболее популярен среди буддистов Майтрейя - Будда,
прихода которого ожидают в будущем.
ПЕРВЫЕ ШАГИ БУДУЩЕЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ
По преданию, через год после смерти Будды его последователи собрались
вместе, чтобы записать то, что они узнали от Учителя и сохранили в своей
памяти. Монах по имени Упали пересказал всё, что он слышал о дисциплине:
правилах приёма в сангху и исключения из неё, нормах, регулирующих образ
жизни монахов и монахинь и их отношения с обществом. Всё это было
объединено в свод текстов, получивших название “Виная питака”. Всё, что
Будда говорил по поводу самого Учения и методов религиозной практики,
пересказал его ученик Ананда. Эти тексты вошли в “Сутра питаку”(“Корзина
бесед”). Затем присутствовавшие монахи (их было 500) пропели содержание
канона. Это собрание получило название Первого буддийского сангити, или
собора. Считается, что на Первом соборе была канонизирована и третья
часть учения, “Абхидхарма питака”, - систематическое, можно сказать,
философское изложение Учения.
Однако между членами сангхи (община верующих) возникли серьёзные
разногласия по поводу трактовки ряда правил. Одни монахи выступали за
смягчение и даже отмену жёстких страниц, в то время как другие настаивали
на их сохранении. Уже в IV в. до н. э. это привело к расколу сангхи на
махасангхику (“большую общину”), объединявшую сторонников общего
“обмирщения” буддийской общины, и стхавираваду или тхераваду (“учение
старейшин”), сторонники которой придерживались более консервативных
взглядов. Приверженцы махаяны (одного из направлений буддизма) считают,
что раскол произошёл на Втором буддийском соборе в Вайшали, через 100 лет
после первого.
С появлением империи Маурьев, особенно в эпоху правления царя Ашоки
(III в. до н. э.), буддизм из учения превращается в своего рода
государственную религию. Царь Ашока из всего учения особенно выделял
правила буддийской морали.
При Ашоки появилось множество сект и школ: по общепринятой
классификации - 18. В это же время собрался Третий буддийский собор в
Паталипутре, на котором были осуждены учения некоторых буддийских школ, а
школа тхеравады получила поддержку царя. Именно в этот период был создан
буддийский канон “Типитака” (на языке пали), или “Трипитака” (на
санскрите), что означает “Три корзины”. Последователи разных направлений
буддизма уже два с половиной тысячелетия спорят между собой о том, когда,
где и на каком языке были канонизированы “Три корзины”. Махаянисты
считают, что на Четвёртом соборе, проходившем под покровительством царя
Канишки в I в. н. э., канонизировали санскритскую версию - “Трипитаку”. А
приверженцы тхеравады полагают, что Четвёртый собор состоялся в 29 г. до
н. э. на острове Шри-Ланка, и там была записана “Трипитака” на языке
пали.
Наряду с философией развиваются буддийские ритуалы и искусство. Богатые
покровители финансируют строительство ступ. Вокруг этих мемориальных
сооружений, где содержатся остатки Будды и другие буддийские реликвии,
складывается особый культ, к ним совершаются паломничества.
После смерти царя Ашоки и воцарения династии Шунгов,
покровительствующей брахманизму, центр перемещается на Шри- Ланку. В
течение трёх последующих веков буддизм превращается во влиятельную
религиозную силу на всей территории Индии, а во времена династии
Сатаваханов распространяется в Ценральной Азии. В эпоху правления второго
после Ашоки знаменитого покровителя буддизма Канишки(I-II вв. н. э.)
влияние этой религии простирается от северных границ Индии до Центральной
Азии (Кушанская империя). Тогда же с основами учения знакомятся в
торговых центрах Северного Китая. Через южный морской путь буддизм
проникает в Южный Китай.
С начала новой эры буддизм приобретает черты религии цивилизации. Он
объединяет в единое пространство разные народы и территории, образуя
сложные сочетания местных традиций с учением Будды. По всему этому
пространству буддийские проповедники разносят тексты Учения.
МАХАЯНА
В начале новой эры появился цикл текстов, названный “Праджняпарамита”.
Это название происходит от санскритских слов “праджня” (“высшая
мудрость”) и “парамита” (“переправа”, “средство к спасению”). Намного
позднее основной среди этих текстов стала “Ваджраччхедика Праджняпарамита
сутра”, или “Сутра о совершенной мудрости, рассекающей тьму невежества
как удар молнии”, созданная в I в.
С появлением “Праджняпарамиты” сложилось новое направление в буддизме,
получившее название махаяна, или “широкая колесница”. Её последователи
назвали себя так в противоположность восемнадцати школам буддизма, учение
которых махаянисты пренебрежительно именуют хинаяной (буквально “узкая
колесница”).
Махаяна берет начало из традиций хинаянской школы
|
