БУДДИЗМ, одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий.
Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха
Гаутама. Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии
5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр.
Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма,
даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на
него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм
религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма — учение о «4
благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние
освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные
состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание —
состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и
одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) — состояние
несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения
дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души
как неизменной субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным
функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления
субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно
высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ
Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.
* * *
БУДДИЗМ, древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к
деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах
долины Ганга примерно в 5 в. до н. э.
Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках
одного государства), ни других централизующих социальных институтов.
Единственным общим для всех буддистов правилом является правило хранить три
Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху.
Это простое правило передавалось из поколения в поколение, от учителей
ученикам и разошлось практически по всем странам Южной, Восточной и
Центральной Азии, а в 20 в. — Северной Америки, Европы, России. Согласно
этому правилу,
1) Есть Будда — совершенно просветленное, всеведущее существо, достигшее
духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной
последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются
Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют
окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных
устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно ни
богам, ни святым других религий.
2) Есть Дхарма — Закон, открытый Просветленным, который является
смысловым ядром Вселенной, в соответствии с которым происходят все процессы
вне и внутри человеческих судеб, с помощью которого можно понять законы
жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон
Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей,
бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80
до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном
буддийскими монахами языке (близком санскриту) индо-европейской группы. Эти
писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три
корзины (Трипитака, на языке пали — Типитака): Корзина устава, правил
поведения (Виная-питака), Корзина бесед, проповедей (Сутра-питака, на языке
пали — Сутта-питака) и Корзина учений Закона (Абхидхарма-питака, на языке
пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетеных коробах хранились
пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам.
3) Есть сангха — община равных, не имеющих никакой собственности,
нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона,
хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют
путем Будды.
Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада
родо-племенных отношений и становления раннегражданского общества. Людям,
не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда
предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном
братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов,
но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них
материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, на границе между
цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым
подходящим местом для совершенствования ума и психики человека.
История распространения
Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выбитые в
камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-
восточную, северную и центральную Индию, свидетельствовали об огромном
влиянии Закона Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства. Ашока
стремился воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские
миссии, в том числе и на далекую Шри-Ланку. Этим же временем датируются и
наиболее ранние памятники культового зодчества в буддизме, прежде всего
ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на
территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре
(восточная часть современного Афганистана) и которые сохранились благодаря
тому, что примерно со 2 в. ступы украшались каменными пьедесталами,
барельефами, оградами и становились центрами строительства храмово-
монастырских комплексов.
Хотя ученые датируют этапы распространения буддизма, опираясь
преимущественно на данные археологии (поскольку буддийские письменные
источники по каждой стране удревняют начала, мифологизируют его тем, что
связывают зарождение религии с посещениями либо самого Будды Шакьямуни,
либо его непосредственных учеников, либо с посланцами Ашоки), все-таки
очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно
позднее прихода буддийских миссионеров в возникающие государства. Так, в
странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм закрепился
постепенно в 1-3 вв., за исключением Лаоса, где это произошло лишь в 16 в.
На острова Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру современной
Индонезии) буддизм проник в конце 7 в.
На север в страны Средней Азии буддисты тоже пришли в 1 в. во времена
великой империи Кушан, покровительствовавшей буддизму. Самые ранние храмово-
монастырские комплексы здесь датируются 2 в. Отсюда в этом же веке по двум
основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты прибыли в
города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный
Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая буддизм проникает во
второй половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине 6 в. в
Японию. В Тибете буддизм распространялся преимущественно из Индии с
середины 7 в., но окончательно закрепился и даже стал государственной
религией со второй половины 8 в. В Тангутском государстве 9-13 вв. (северо-
западная часть современного Китая) буддизм в этой роли укрепился в 10 в.
Монгольские ханы объявили буддизм (в тибетском варианте) государственной
религией во второй половине 16 в.; с этого времени его приняли и ойраты
(западные монголы), сформировавшие в 17-18 вв. огромное Джунгарское
ханство, простиравшееся от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге
и Тувы на востоке (население которой с 18 в. — буддисты), а также Калмыцкое
ханство, вошедшее в 1640 в Московское царство. В этом же веке в него было
включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами,
уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741 императрица Елизавета
Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России, в соответствии с чем в
1991 праздновалось 250-летие религии в нашей стране.
Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с 8 в.
начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского
субконтинента, а также уничтожение и изгнание монахов воинами ислама с
земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.
Направления в буддизме и особенности их учений
Многочисленные конфессиональные формы современного буддизма можно
подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами канонической
литературы, культовыми, социально-поведенческими и др. особенностями.
(1) Хинаяна (Малая колесница)
Буддизм стран Южной Азии представляет школа тхеравада (учение старейшин),
являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (хинаяны),
отдельные канонические и постканонические тексты которых сохранились на
санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады —
исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в Первой
проповеди Просветленного (Дхарма-чакра-правартана-сутра) определена роль
Закона: он предназначен для тех, кто намерен следовать к высшим духовным
целям, освобождению от круга перерождений Срединным путем (мадхьяма-
пратипат), пролегающим между двух крайностей религиозной жизни. Одна
состоит в удовлетворении мирских желаний верующих, потакая которым
священнослужители совершают ритуалы, жертвоприношения и т. д., другая — в
отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы
собственного Я (атман) и отождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или
Богом). Будда советовал избегать обеих крайностей, не привязываясь ни к
удовлетворению желаний, ни к отказу от них, стремиться к равновесию, или
невозмутимости (упекша), в поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и
состраданию (каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от
чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни, способствующего
«истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире
скорби», является непривязанность, отрицание собственного Я (анатман) и,
следовательно, Моего.
Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице — это учение
о четырех благородных истинах. Первая из них гласит, что существование,
состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении желаемого и
т. д. есть страдание (духкха). Вторая истина провозглашает причиной
страдания троякую жажду: чувственных наслаждений, существования и
гибельного перерождения. Третья постулирует, что страдание может быть
прекращено только искоренением причины, жажды. Четвертая предлагает для
этого Восьмеричный путь (он же Срединный), каждая ступень которого должна
быть по-буддийски правильной, а именно: созерцание Закона, размышление о
нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение сил, память и
сосредоточение.
Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть лучшие
объекты углубленных раздумий и медитаций (практического соединения адептом
внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости), которым в буддизме
отводится главная роль в познании и духовном совершенствовании. Состояние
же абсолютного покоя, нирваны является конечной целью религиозного пути.
Предварительным условием вступления на этот путь было, по примеру Будды,
оставление всех мирских забот и обязанностей, забвение привязанностей и
склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи. В Малой
колеснице только последние считались членами сангхи, общины.
Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей, бессмертных богов,
нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то ни
было постоянство, а есть лишь закономерное, беспрестанное чередование
возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания в непроявленном
состоянии и нового проявления. Этот обратимый процесс сансары безначален.
За каждым из существ тянется тяжелая цепь кармы как результат его деяний в
бесчисленных перерождениях, в которых он уже побывал и богом, и царем, и
животным, и тварью ада. Но наиболее предпочтительна для совершенствования и
достижения нирваны участь человека.
В карму издревле верили приверженцы и других религий Индии. Буддийская
трактовка идеи неотвратимости возмездия, воздаяния отличалась отрицанием
идеи вечного носителя кармы, т. е. души, атмана. Кроме того, согласно
школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные и духовные усилия
могут благоприятно сказаться на судьбе, ибо над законом кармы индивидуума
не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные силы: «Чистота и
нечистота связаны только с самим собой, одному другого не очистить»
(Дхаммапада, 165). Одним из отличительных описаний кармической причинности
стало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого возникновения (пратитья-
самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида — прошлую,
настоящую и будущую.
Среди крупнейших представителей хинаяны, которые внесли огромный вклад в
развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует
назвать прежде всего двух мыслителей 5 в.: тхеравадина Буддхагхошу и
сарвастивадина Васубандху.
(2) Махаяна (Великая колесница)
Самые ранние тексты махаяны — это сутры Совершенствования мудрости
(Праджня-парамиты), которые датируются 1 в. до н. э. — 1 в. н. э. и которые
начали переводиться на китайский язык уже со второй половины 2 в. По
легенде считается, что их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не был
понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и
боги, пока не пришел Нагарджуна (историки датируют его жизнь 2-3 вв.),
которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь, дав
подробные разъяснения и комментарии. То же примерно произошло и с
махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям
Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в 4-5 вв. Махаянские тексты, как
сутры, так и комментарии к ним и др. труды, записывались на санскрите, но
далеко не все сохранились в оригиналах.
Со 2 по 11 вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский
язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку. С 8 в. санскритские
рукописи переводились также на тибетский язык и в 14 в. они были
отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний:
Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур
(Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и тибетский
каноны, во-первых, содержательно и структурно не совпадают, во-вторых,
включают в себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны (Алмазной
колесницы), поскольку махаяна осознанно признает фактически бесконечное
многообразие буддийских путей и способов освобождения.
В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о небесных
и земных бодхисаттвах. Первые — это просветленные существа, которые обрели
Просветление (бодхи), но до того они дали обет остаться в кругу
перерождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и
нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит
на второй план. Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне махаяны,
стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это
нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в
ранней махаяне — 6) видов совершенствования: даяния, нравственности,
терпимости, решимости, сосредоточенного созерцания (медитации),
проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и знания. Обретаемое
совершенство характеризуется многими качествами, в том числе
свехъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием,
чтением чужих мыслей, памятью о прошлых перерождениях, чудесной силой.
Бодхисаттва постоянно в пути, накапливая добродетели и знания, постигая
таинство пустотности (шуньята).
Эта великая Пустота (шунья), которую возможно созерцать, и есть
единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда — абсолютное
единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья). Все
остальное мыслимое, начиная с сансары и нирваны, является Иллюзией (майя),
обманом, игрой сознания. Следовательно, Иллюзия — это способ представления
Будды, а избавление от нее — это достижение состояния буддства, которое
есть всегда, везде и во всем, в том числе в нас. Все мироздание можно
уподобить Телу (кайя) Будды, иллюзорно разделяемому на 2, 3, 4 тела Будды.
Из них одно (Тело формы) или два (Тело воплощения, напр., явившийся людям
Будда Шакьямуни, и Тело наслаждения) удобно изображать, но в
действительности это лишь иллюзорные средства сообщения Тела Закона (Дхарма-
кайя), которое в реальности есть Будда и Пустота.
Главными школами махаяны стали школа срединников (мадхьямика) и школа
йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол в Индии,
а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и др. буддистов
махаяны в виде соответствующих национальных школ, произошедших от тех двух
индийских. Различия между последними сводились в основном к способам
доказательства, изложения доктрины.
(3) Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм)
Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы ученые относят к 5-6 вв.
Тантры учат только посвященных (поэтому здесь огромное значение придается
ритуалу) бесчисленным способам йогической практики, которая включает в себя
и элементы многочисленных тайных материнских культов. Будучи доктринально
почти идентичной махаяне (дополненной положениями о возможности обрести
Просветление именно в этой жизни, о главенстве в Пути практических средств
и т. д.), ваджраяна развивала многоуровневую систему йоги. Существуют три
внешние системы тантризма: 1) Крийя-тантра, или тантра действа, ритуализма
тела и речи, 2) Чарья-тантра, или тантра простой йоги ума, 3) Йога-тантра,
или тантра сложной йоги ума, и три внутренние системы тантризма: 1) Маха-
йога, или великая отцовская йога по созерцанию Иллюзорного тела, 2) Ану-
йога, или материнская йога по созерцанию Пустоты, 3) Ати-йога, или йога
Великой полноты (дзогчен) как состояние совершенства Изначального Будды.
Более ранние внешние системы тантризма распространились в Китае и Японии.
Обе системы тантризма практиковались только в Индии, Гималаях, Тибете и
среди монгольских народов, ныне же этот тантризм (особенно дзогчен)
популярен на Западе и в России.
|
