Реферат на тему: БУДДИЗМ
Подготовила: КАРАТАЕВА ДАША
10 «А» класс
Чехов - 2 – 2000 год
ПЛАН:
Буддизм - одна из трех мировых религий.
Возникновение Буддизма.
«Четыре благородных истины»
Ведизм - предшественник Будизма
Истоки Буддизма
Картина мира в Буддисткой догматике
Три ветви Буддизма
а) Махаяна
б) Хинаяна
в) Ваджарална
Распространение Буддизма
Основные положения и постулаты
Ламаизм - одна из ветвей Буддизма
а) История возникновения
б) Формы перерождения
в) Пантеон Ламаизма
ЖИВОЕ УЧЕНИЕ БУДДЫ
"Тем, кто охвачен враждою и страстью,
Нелегко постичь это ученье.
Страсти предавшись, тьмою объятые,
Они не поймут того,что тонко,
Что глубоко и трудно для постиженья,
Что против теченья их мысли".
Винайя-питака.
Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых
распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют
преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако
сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара:
его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем
количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии,
Калмыкии и Туве.
Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым
мировым религиям, которые в отличии от национальных религий (Иудаизм,
Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых
религий - результат длительного развития политических, экономических и
культурных контактов между различными странами и народами.
Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им
перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару.
Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого,
всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном
образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным
богам политеизма.
Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической
среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов.
Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности. К ним
мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрен Буддизм,
его происхождение и философия.
Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше"
христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать
столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран
буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы,
Америки.
Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии, где в то время шел процесс
формирования рабовладельческих государств. Отправной точкой буддизма
является легенда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Согласно этой
легенде Гаутама на тридцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и
предпринял поиски путей избавления человечества от страданий. После
семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и постигает правильный
жизненный путь. и он становиться Буддой (“пробужденный”, “достигшим
прозрения”), проповедуя свой учения на протяжении сорока лет. Центром
учения становиться четыре истины. Согласно им, существование человека
неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть сансара - круговорот
рождений, смертей и новых рождений. Сущность этого круговорота является
страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из “колеса” сансары, путем
достижения нирваны(“угасание”), состояния отрешенности от жизни, высшее
состояние духа человека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь
нирвану может только праведник победивший желания.
Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы
получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил
людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму
книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни
странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего
себя Буддой (санскр buddha), что означает "просветленный высшим знанием",
"осененный истиной".
После бесконечного множества прерождений, накапливая в каждом из них
добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить
спасителиную миссию-указать живым существам избавление от страданий. Он
избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода
Готама (отсюда его родовое имя - Гаутама). Род этот входил в племя
шакьев, жившее за 500 - 600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем его
течении.
Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно
другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя - увидела однажды
во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она
родила младенца, покинувшего ее тело также необычным путем - через
подмышку. Немедленно изданый им клич услышали все боги Вселенной и
возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия.
Мудрец Асита предрек новорожденному свершение великого религиозного
подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое
назначение".
Отец Сиддхарты Шуддходана был раджей полузависимого княжества.Мать
Сиддхарты умерла через несколько дней после его рождения.Раджа ,безумно
любивший ее, перенес все свое чувство на сына.Его рано стал тревожить
характер ребенка.Еще мальчиком Сиддхарта любил предаваться смутным грезам
и мечтам;отдыхая в тени деревьев,он погружался в глубокие
созерцания,переживая моменты необыкновенных просветлений.
Шуддходана решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и
настроений.Но возможно ли спрятать жизнь от юноши,который с ранних лет
задумывается над ее тайнами,можно ли скрыть от него ту печальную истину,что
все вокруг полно страдания? Легенда рассказывает,что однажды
царевич,гуляя со своим возницей Чанной,неожиданно увидел дряхлого старика
и ,пораженный его видом,стал расспрашивать слугу о старости.Он был
потрясен, узнав,что это общий удел всех людей.
Его охватило отвращение ко всему,ничто не могло возвратить
безмятежности детства.Мир,жизнь оказались неприемлимыми.Это было восстание
против самих основ мироздания ,мятеж надысторического значения.
"И вот,- рассказывал Будда,- покинул я родной дом свой ради
бесприютности и стал странником,взыскующим блага истинного
на несравненном пути высшего мира".
В то время ему шел тридцатый год.
Изучив филосовские системы и поняв,что они не могут разрешить
мучившие его проблемы,Гаутама захотел обратиться к йогам - практикам.
Затем,покинув своих наставников-йогов,Гаутама уединился в
джунглях для того,чтобы самому бесстрашно ртнуться по пути самоистязания.И
вот в один прекрасный день ,когда после многочасовой неподвижности он
пытался поднятся,ноги,к ужасу наблюдавших эту сцену друзей,отказались его
держать,и Гаутама замертво свалился на землю.Все решили,что это
конец,но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения.
Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания.
Счастливый случай помог ему.Дочь одного пастуха,сжалившись над
аскетом,принесла ему рисовой похлебки.Гаутама принял ее подаяние и впервые
за долгое время утолил свой голод.
Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки,
а когда солнце склонилось к западу,устроил себе ложе среди корней огромного
баньяна и остался там на ночь.
И тут произошло самое значительное событие в жизни Гаутамы. Годы
раздумий и мук, искания и самоотречения, весь его внутренний опыт,
чрезвычайно изощривший и утончивший душу,- все это как бы собралось
воедино и дало плод. Явилось долгожданное "просветление". Внезапно
Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовал
всеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. Вся
Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел
быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую
даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный
сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал существа. Вот он -
"строитель дома"! Это Тришна - жажда жизни,жажда бытия. Это она возмущает
мировой покой. Сиддхарте казалось, что он как бы присутствует при том,
как Тришна вновь ивновь ведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает с
кем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного
мира,полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой- Просветленным..."
Это случилось на берегу речка Наиранджаны, в местечке Урувилва, в
теперешней БодхГае (штат Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он
познал "четыре благородные истины".
Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить "прсветленного"
отказаться от возвещения людям пути спасения.
Он запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал
своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но
Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в
"Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой
вероучения буддизма. Ее слушали пять его будущих учеников и два оленя. В
ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. После
провозглашения "четырех благородных истин", окруженный все умножающимися
учениками - последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням
долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как
полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточний части
штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва"(на правом
боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и
обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами:
"Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, сто все
созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению".
Уход Будды их жизни буддисты называют "mahaparinirvana" - великим
переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения
Будды и момент "прозрения", поэтому ее называют "трижды святым днем".
Первая из четырех "благородных истин" формулируется так: "В чем
состоит благородная истина о страдании? Рождение- страдание; расстройство
здоровья-страдание; смерть- страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и
отчаяние -страдание; союз с нелюбимым -страдание; разлука с любимым-
страдание; неполучение страстно желаемого - страдание; короче говоря, пять
категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) -
страдание". Немало страниц буддийской литературы посвящено бренности всего
земного. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной
быстротой. Можно лишь проследить достаточно длинные "цепи моментов",
которые в своей совокупности и составляют "поток сознательной жизни"
каждого индивидуума.
Буддизм требует ухода от рассморения внешнего по отношению к
сознанию человека мира. Рассматривать его ,по мнению буддийских теологов,
нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он
не существует), а порождает его своей
творческой активностью.Сам мир страданий, по учению буддизма,
только иллюзия,порождение "неведения","заблудшего" сознания.
"Вторая благородная истина" гласит,что источником страданий являютя
"жажда удовольствий,жажда бытия,жажда могущества" .
"Что же является благородной истиной о прекращении страдания?Это
полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, их отбрасывание и
отказ от них ,освобождение и отделение отних."
В своем основном и главном значении палийское слово "ниббана" или
санкритское "нирвана" означает "затухание", "угасание", "успокоение".
Другими словами, это конечная цель религиозного спасения,то состояние
"полного небытия", при котором "перерождения-страдания" кончаются. Весь
дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния
полного небытия.
Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности
Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической
личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его
единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние
изученности вопроса, - пишет известный советский ученый Г.Ф.Ильин, -
позволяет считать, что Будда как единоличный создатель известного нам
вероучения - личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение
многих веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или
один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая
деятельность которого имели большое значение при возникновении буддийского
вероучения, вполне мог существовать реально".
Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные
религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и
высокая городская культура, включавшая в себя и письменность и развитые
формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древними
очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде
отношений превосходя последние.
Если уже в религии энохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до
н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные
представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные
традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление,
именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики
ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные
для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
"Четвертая благородная истина"- практический путь,который ведет к
подавлению желаний.Этот путь именуется обычно "срединным путем" или
"благородным восьмеричным путем" спасения.
Это:
1.Правильные взгляды ,т.е. основанные на "благородных ис-
тинах".
2.Правильная решимость,т.е. готовность к подвигу во имя
истины.
3.Правильная речь,т.е. доброжелательная,искренняя,правди-
вая.
4.Правильное поведение ,т.е. непричинение зла.
5.Правильный образ жизни,т.е. мирный,честный,чистый.
6.Правильное усилие,т.е. самовоспитание и самообладание.
7.Правильное внимание,т.е. активная бдительность сознания.
8.Правильное сосредоточение,т.е.верные методы созерцания и
медитации.
Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности
Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической
личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его
единоличным "основателем буддизма", нет оснований.
Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные
учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая
городская культура, включавшая в себя и письменность и развитые формы
искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами
мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений
превосходя последние.
Если уже в религии энохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до
н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные
представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные
традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление,
именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики
ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные
для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление о том, что все существующее живое
связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного
состояния в другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме,
как о силе , определяющей форму этих переходов. Устойчивы оказались
состав пантеона богов, а также верав ад и рай. В более поздних религиях
были развиты многие элементы ведийской символики, почитание
некоторыхрастений и животных , большинство бытовых и семейных обрядов. В
ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она
освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты
в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социальная
несправедливость оправдывалась учением о карме - тем, что во всех
несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних
перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и
приравнивала поаорность властителям к выполнению религиозного долга.
Даже обильные жертвоприношения, доступные лишь богатым и знатным,
свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, а для
низших варн многие обряды были вообще запрещены.
Ведизм отражал сравнительную неразвитость антагонистических
противоречий в индийской общине, сохранение значительных элементов
племенной раздроблености и исключительности. К середине 1 тысячелетия до
н.э. эти черты патриархальности приходят во све более резко выраженное
противоречие с тами крупными сдвигами в общественных отношениях, которые
и являлись основной причиной возникновения буддизма.
В 6-5 вв до н.э. делаются попытки укрупнить рабовладельческое
хозяйство, использовать труд рабов более рационально. Законодательные меры,
несколько ограничивающие произвол хозяина по отнешению к рабу,
показывают начало изживания существующей системы и отражают страх перед
острыми классовыми столкновениями.
Высшей фазой развития рабовладения в Индии был период объединения ее
империей Маурья. "Именно в маурийскую эпоху возникли и оформились многие
основные черты социальной стуктуры, сословно - кастовой организации,
важнейшие институты древнеиндийского общества и государства. Получил
развитие ряд религиозно - филососких течений, в том числе буддизм,
который постепенно из сектанского монашеского учения превратился в
одну из трех мировых религий.
"Появление буддизма на исторической арене, - пишет К.К.Жоль, -
совпадает по времени со значительными изменениями в социально -
политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Весьма
активно ачинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в
которых все более выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на
руководящую роль в жизни общества. Именно в этих районах на базе четырех
царств (Кошала, Маганда, Ватса и Аванта) намечаются и происходят
существенные сдвиги в области экономики, политики, вылившиеся в конечном
итоге в образование одной из могущественных империй в древней Индии -
империи Магадхи, основателями и руководителями которой явились
представители династии Маурьев. Таким образом на территории современного
южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия до
н.э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новых
принципах социального взаимодействия и в новой идеологии".
Рейснер полагал, что возникновение буддизма явилось следствием...
разложения феодальных отношений и установления господства торгового
капитала (!).
Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от
ранних неразвитых форм рабовладения к крупному, охватывающему и
пронизывающему воздействием все более широкие сферы бытия, явились
реальной жизненной основой, мистифицированным отражением которой была так
называемая "первая благородная истина" буддизма - утверждение тождества
бытия и страдания. Всеобщность зла, порождаемая все болнн глубоким
порабощением трудящихся, негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев,
жестокая борьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались
как основной закон бытия.
Когда рабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейшее
развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать
задача создания личной заинтересованности работающего в результате его
труда, одной из религиозных форм критики старого строя стало утверждения
наличия души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия.
Соответственно появляется идея человека - не члена определенной варны, а
человека вообще , абстрактного человека. Взамен множества обрядов и
запретов для определенной варны выдвигается идея единого морального
начала как фактора спасения для любого человека независимо от его
националоной или социальной принадлежности. Последовательное выражение
этой идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в
мировую религию.
Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др.
религиозными и религиозно - филисофскими системами древней Индии. Анализ
этих связей показы-вает, что появление буддизма было обусловлено и
объективными социальными процессами, подготовленно идейно. Буддизм не
был порожден "откровением" достигшего божественной мудрости существа,
как это утверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как
обычно считают западные буддологи. Но буддизм не явился
|
