Анимистическая теория религии Э. Б. Тайлора - Религия и мифология - Скачать бесплатно

 встречаем  вполне  точное  описание   всех   атрибутов
привидения как в рассказах дикарей, в понимании которых  дух  и  его  одежда
представляют нечто реальное и  объективное,  так  и  в  современной  научной
теории, по которой и дух и его одежда суть  продукты  чисто  субъективные  и
воображаемые.

      Анимистическая теория явилась крупным шагом вперёд и надолго  снискала
себе многочисленных приверженцев. Но теперь уже она в значительной  мере  не
отвечает  современным  религиоведческим  взглядам.  Анимизм,   хотя   и   не
исключено что какие-то его зачатки с самого начала переплетались  с  другими
религиозными верованиями, не мог быть  первоначальной  формой  религии,  так
как  представления  о  душе   и   духах   предполагают   известный   уровень
абстрактного мышления. Такого мышления ещё не было не  только  у  древнейших
людей  (архантропов)  и  древних  людей  (палеоантропов),  но  и   у   людей
современного вида (неоантропов) на  начальной  стадии  их  интеллектуального
развития. Первоначальный дикарь, как показывают данные  этнографии,  ещё  не
был "философствующим дикарём". Значит, анимизму должны  были  предшествовать
какие-то другие формы религиозных верований.
      Уже при жизни Тайлора другой эволюционист-религиовед -  Роберт  Маретт
попытался усовершенствовать его анимистическую теорию.  Он  выдвинул  мысль,
что первобытные люди  представляли  себе  сверхъестественное  как  стихийную
безличную силу, воздействующую на их жизнь и при  известных  обстоятельствах
саму подверженную воздействию. Только  из  этих  представлений,  которые  он
называл  аниматизмом,  позднее  развился  анимизм.  Но  по   сути   дела   ,
аниматистическая теория Маретта грешит тем же, что и  анимистическая  теория
Тайлора: переоценивает философские способности и наклонности ранних людей.
      Как  свидетельствуют  современные  данные  этнографии,   представления
наименее развитых племён были предметны и конкретны и  в  лучшем  случае  не
шли дальше абстракций  среднего  уровня.  Они  являлись  реальным  (полезные
знания)  или  превратным  (религиозные   верования)   отражением   жизненной
практики первобытных людей. Поэтому в наше  время  преобладает  мнение,  что
первоначальным пластом религиозных верований скорее всего  был  тотемизм,  в
котором люди в единственно возможной для них  тогда  форме  осознавали  свою
неразрывную,  как  бы  родственную  связь   с   непосредственным   природным
окружением.