Психология массового поведения - Психология - Скачать бесплатно

шанса быть хотя бы выслушанным.
      Средства убеждения, которые используют вожаки, в сущности те же, что и
в любой иной толпе. В интересах вожаков  позволять  себе  самые  невероятные
преувеличения. На толпу они действуют  тем  сильнее,  чем  больше  ярости  и
угроз  в  речи  оратора.  Нет  лучшего  средства  усмирить  слушателей,   не
способных на протест из опасения прослыть изменниками или сообщниками.[3]

8. Стадный инстинкт.

      Ле Бон считает, что  как  только  живые  существа  собраны  воедино  в
определенном числе, все  равно  будь  то  стадо  животных  или  человеческая
толпа, они инстинктивно ставят себя под авторитет главы. Масса  -  послушное
стадо, которое не в силах жить без господина. У нее такая жажда  подчинения,
что  она   инстинктивно   подчиняется   каждому,   кто   назовет   себя   ее
властелином.[5]
      В.Троттер ведет наблюдаемые у массы психические феномены  от  стадного
инстинкта, который прирожден человеку так же, как и другим  видам  животных.
Биологически  эта   стадность   есть   аналогия   и   как   бы   продолжение
многоклеточности, выражение  склонности  всех  однородных  живых  существ  к
соединению во все более крупные единства. Отдельный индивид  чувствует  себя
незавершенным, если он один. Противоречие стаду равно отделению от  него,  и
поэтому противоречия  боязливо  избегают.  Но  стадо  отвергает  все  новое,
непривычное.  Стадный  инстинкт  -  по  Троттеру  -  нечто  первичное,  даже
неразложимое.[5]
      Высказывание  Троттера,  что  человек  -   животное   стадное,   Фрейд
исправляет в том смысле, что человек, скорее, животное орды.

9. Масса и первобытная орда.

      Существует  предположение  Чарльза  Дарвина,  что  первобытной  формой
человеческого общества была  орда,  в  которой  неограниченно  господствовал
сильный самец.
      Конечно, это только гипотеза, как и столь  многие  другие,  с  помощью
которых  исследователи  доисторического  периода  пытаются   осветить   тьму
первобытных времен.
      Но масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой.  Так  же  как  в
каждом отдельном индивиде первобытный человек фактически сохранился, так  из
любой человеческой толпы может снова возникнуть  первичная  орда;  поскольку
массообразование обычно владеет умами людей, мы  в  нем  узнаем  продолжение
первичной орды. Мы должны  сделать  вывод,  что  психология  массы  является
древнейшей  психологией  человечества;  все,  что  мы,   пренебрегая   всеми
остатками массы, изолировали как психологию индивидуальности, выделилось  из
древней массовой психологии.

10. Обобщенные оценки коллективной душевной жизни.

      Для правильного суждения о нравственности  масс  следует  принять   во
внимание, что при совместном пребывании индивидов массы у них  отпадают  все
индивидуальные   тормозящие   моменты   и   просыпаются    для    свободного
удовлетворения  первичных  позывов  все  жестокие,  грубые,   разрушительные
инстинкты, дремлющие в отдельной особи, как, пережитки  первобытных  времен.
Но  под  влиянием  внушения  массы  способны   на   большое   самоотречение,
бескорыстие и преданность идеалу. В то время как у  изолированного  индивида
едва ли не единственным  побуждающим  стимулом  является  личная  польза,  в
массе этот стимул  преобладает  очень  редко.  Можно  говорить  о  повышении
нравственного уровня отдельного человека  под  воздействием  массы.  Хотя  и
интеллектуальные достижения массы всегда много  ниже  достижений  отдельного
человека, ее поведение может как немного превышать уровень индивида,  так  и
намного ему уступать.[5]
      Нравственный  облик  массы   в   иных   случаях   бывает   выше,   чем
нравственность  составляющих  ее  индивидов,  и  такая  совокупность   людей
способна к высокому бескорыстию и преданности.[5]
      «Личная выгода является едва ли не единственной побудительной причиной
у изолированного индивида, однако у массы она преобладает весьма  редко».[5]
Так считает Ле Бон.
      Другие  заявляют,  что,  в  сущности,  общество  является   тем,   что
предписывает человеку нормы его нравственности, отдельный  же  человек,  как
правило, от этих высоких требований каким-то образом отстает. Еще и  другое:
при исключительных обстоятельствах  в  коллективности  возникает  энтузиазм,
благодаря которому совершены замечательные подвиги.[5]
      Что  касается  интеллектуальных  достижений,  то  все  же   продолжает
оставаться неоспоримым, что великие решения  мыслительной  работы,  чреватые
последствиями  открытия  и  разрешения  проблем,  возможны  лишь  отдельному
человеку,  трудящемуся  в  уединении.  Но  и  массовая  душа   способна   на
гениальное духовное творчество, и это прежде всего доказывает  сам  язык,  а
также  народная  песня,  фольклор  и  другое.  И,   кроме   того,   остается
нерешенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полученным  им  от
массы, среди которой он живет, и не является  ли  он,  скорее,  завершителем
душевной работы, в которой одновременно участвовали другие.[5]



Использованная литература

1. Ортега-и-Гассет Х., Восстание масс, «Дегуманизация  искусства»  и  другие
  работы, Сборник, стр. 40-228, М., Радуга, 1991;
1. Гидденс Э., Мятежи, толпы и другие формы коллективного действия,  Диалог,
  №6/7, 1992;
1. Ле Бон Г., Толпотворение, Новое время, №3, 1994, стр. 63;
1. Прокопович С., Народ и народовластие, Новое время, №27, 1992, стр. 40;
1. Фрейд З., Психология  масс  и  анализ  человеческого  Я,  Психологические
  этюды, стр. 422-480, Минск, Беларусь, 1991;
1. Юнг К.Г., Психология бессознательного, М., Канон, 1994.

СОДЕРЖАНИЕ
1. Предисловие.
2. Психология масс и анализ человеческого Я по Фрейду. Ле Бон и его
характеристика массовой души.
3. Мятежи толпы и другие формы коллективного действия.
4. Парламентские собрания.
5. Народ и народовластие.
6. Человек-масса. Анатомический срез.
7. Кто правит миром. К вопросу о вожаках.
8. Стадный инстинкт.
9. Масса и первобытная орда.
10. Обобщенные оценки коллективной душевной жизни.
Использованная литература