Общий обзор телесно-ориентированной психотерапии - Психология - Скачать бесплатно
и увидеть, что в его основе лежат конкретные собственные
проблемы, наметить пути их решения.
Тем, кто находится в активной (терминальной) стадии умирания - помогает
лучше осознать и принять боль и, таким образом, избавиться от нее.
Тем, кто ухаживает за больными и умирающими - помогает максимально
расслабить больного, снять боль, увести от беспокоящих мыслей, улучшить
настроение и открыть место для оптимизма.
Бондинг
Естественный подход к родам и родительству отталкивается от феномена
бондинга. Бондинг - это незримая связь между ребенком и матерью, благодаря
которой они и после родов продолжают оставаться единым целым. Бондинг - это
то, благодаря чему мать может понимать язык ребенка; то, что наполняет для
нее конкретным содержанием каждый его неуклюжий жест, гримасу, каждый
издаваемый звук. Мать должна "знать" своего младенца, она должна "знать"
его потребности и его состояние. И она "знает" это посредством бондинга.
Она чувствует состояние своего ребенка лучше, чем любой профессиональный
врач.
Дж. Ч. Пирс приводит следующие замечательные примеры бондинга,
позволяющие понять, о чем идет речь: "В моей книге "Волшебный ребенок" я
рассказал об американской матери Джейн Маккеллар, которая наблюдала, как
новорожденных детей в Уганде носили на лямках около материнской груди.
Пеленок не использовали и, так как младенцы были всегда чистыми, Джейн
спросила матерей, как они управляют мочеиспусканием и испражнением
кишечника детей. "Мы просто идем в кусты", - отвечали матери. "Но как, -
спросила Джейн, - вы узнаете, когда крошечному младенцу нужно в кусты?"
Изумленные матери ответили: "А как вы узнаете, когда вам нужно идти в
кусты?" В Гватемале матери также носят своих новорожденных детей таким же
образом, и если новорожденный все еще мочит мать через два или три дня,
женщина считается глупой и плохой матерью".
Фактически, бондинг возникает с самого начала беременности. Женщина не
просто вынашивает ребенка. В ней происходят изменения, которые позволяют ей
осуществлять функцию материнства. Чувства обостряются, интеллектуальная
деятельность притупляется, усиливается интуитивное восприятие. Чувства и
интуиция - вот те инструменты, которые позволяют ощущать ребенка, понимать
его потребности. Отношения бондинга формируются, если мать естественно
следует всем изменениям, происходящим в ней, и принимает их. Это тот
период, когда нужно уйти в себя, в свою беременность, в своего ребенка.
Женщина перестает быть просто женщиной. Она становится матерью.
Любое насилие над этим процессом, неприятие изменений, стремление жить
внешней жизнью, интеллектуальные перегрузки - все это нарушает формирование
бондинга.
Роды, первые минуты и часы жизни малыша - особенно важный период в
установлении бондинга. Чрезвычайно важны первые минуты жизни малыша, только
что прошедшего через адовы круги рождения и ввергнутого в этот пугающий и
непонятный мир. Ф.Лебуае, французский акушер-гинеколог пишет, что "для
малыша этот мир - пугающий. Его разнообразие, огромность сводят с ума
маленького путешественника: Рождение - это гроза, ураган. А ребенок -
терпящий кораблекрушение, уничтожаемый, поглощаемый стремительным приливом
ощущений, которые он не умеет распознать". Он требует помощи, защиты. Кто
лучше всего сделает это? Конечно, мать. Прижав его к своей груди, она
частично возвращает его в прежние условия существования. Материнское тепло,
биение ее сердца, первые капли молозива из груди успокаивают ребенка,
сообщая ему чувство безопасности.
Мать обеспечивает младенцу так называемый контакт-комфорт, имеющий
огромное значение для всей его последующей жизни. Этот контакт-комфорт -
первичный источник положительных эмоций. Ощущение комфорта и безопасности,
исходящее от матери, - немаловажный фактор установления бондинга.
Отношения бондинга побуждают мать чувствовать и удовлетворять
естественные потребности ребенка, что является условием его развития.
Потребность в любви и ласке, потребность в материнском тепле и материнском
молоке - одна из главнейших.
Бондинг - важное условие формирования положительных личностных качеств.
"Привязанность к матери - необходимая фаза в нормальном психическом
развитии детей, в формировании их личности. Она способствует развитию таких
социальных чувств, как благодарность, отзывчивость и теплота в отношениях,
то есть всего того, что является проявлением истинно человеческих качеств",
считает профессор А.И.Захаров. Отношения между матерью и ребенком в раннем
младенчестве - это запечатлевающаяся в ребенке модель его дальнейших
отношений со всей действительностью. Встречая любовь, внимание к своим
нуждам, удовлетворение своих естественных потребностей, ребенок учится
воспринимать мир как свой родной дом. Если его любят, он учится этой любви.
Если чувствуют его потребности, он учится чувствовать потребности других.
Воспринимая уверенность матери, он получает чувство безопасности, а вместе
с ним формируется уверенность в себе, в своих возможностях.
Связь между матерью и ребенком есть всегда. Даже в самых
неблагоприятных условиях (например, при разлучении матери и ребенка) своим
отношением, должным психологическим настроем, своим духовным состоянием
мать может наполнить эту связь нужным содержанием.
Если в ваших отношениях с ребенком присутствует бондинг, вы и без
всяких взвешиваний будете знать, хватает ли ему вашего молока, и без
обследований понимать, здоров ли малыш и в чем он сейчас нуждается больше.
Розен-терапия
РОЗЕН-МЕТОД - это особая практика изучения своего тела, позволяет
воздействовать на психическое состояние человека через телесные
воздействия, а также научить тело реагировать на внешние воздействия
желанным образом. Розен-метод без сомнения полезен для всех, однако, особое
значение он имеет для беременных женщин и для молодых родителей. Метод
способствует снятию мышечного напряжения, эмоционального дискомфорта,
стресса, гармонизирует физическое и психическое состояние человека.
Трансперсональная психология
Трансперсональная психология (от лат. trans – сквозь, через + рersоna –
личность и греч. psyche – душа + logos – учение) — ряд психологических
направлений. Основными представителями трансперсональной психологии
являются J.C. Lilly, T. Dethlefsen, J.C. Pierakos, L. Orr, С. Гроф, Р.
Ассаджоли, К. Дюркгейм. В 1969 г. возник журнал Journal of Transpersonal
Psychology. Особое внимание в этом направлении обращается на феномены
сознания, выходящие за рамки обыденного опыта: это — формы измененного
сознания, спиритический опыт, „ключевые переживания“, сверхсенсорное
восприятие, медитативные практики, наркотический субъективный опыт, а также
сознание изменяющие техники или вещества. Есть общие основания у
гуманистической и трансперсональной психологии — обе ориентированы на
развитие и достижение целостности человеком. Но в данном направлении особая
ориентация на цели, которые трансцендентируют индивида. А. Маслоу, который
считается основателем гуманистической психологии, считал, что она служит
лишь ступенькой к психологии трансперсональной. В соответствии с его
теорией потребностей, в психологической организации индивида должны быть
удовлетворены сначала потребности физиологические, в безопасности, в
социальных контактах и оценке, перед тем как индивид станет личностного
готов к принятию трансперсонального опыта. В силу этого считается, что
сначала должны быть отработаны невротические и психосоматические нарушения,
прежде чем будет начат путь расширения сознания. Вместе с тем, одни и те же
феномены могут толковаться в клинической и трансперсональной психологии как
диаметрально противоположные по знаку валентности. Уже З. Фрейд (1930)
трактовал медитативные („океанические“) ощущения адептов восточных религий
как симптом инфантильной беспомощности, а Ф. Александер трактовал медитацию
как „самоиндуцированную кататонию“. Различие между трансперсональным опытом
и психозом заключается прежде всего в произвольности воспроизведения особых
состояний сознания. Хотя многие положения этого направления не могут пока
получить статус вполне научных, в практическом плане многие находки
получают дальнейшее развитие. Есть попытки трактовать трансперсональный
опыт в контексте новых мировоззренческих представлений. Это —
относительность пространства и времени, материи и энергии, роль позиции
наблюдателя (физика), диссипативные структуры (химия), аутопоэзис
(биология), связь языка и действия (культурная антропология). В центре
изменения сознания стоит применение различных техник или веществ. Это —
сенсорная депривация, суггестивные и гипнотические техники, различные школы
йоги, суфизма, даосизма, шаманизма, христианского исихазма, эротические
техники, опыт наркотического опьянения, работа с различными энергетическими
центрами.
Системы дыхания
Движение “Свободное Дыхание“ зародилось в 70-годах и обязано своим
появлением трудам Станислава Грофа и Леонарда Орра, которые независимо друг
от друга разработали техники, имеющие много общего и во многом разные.
Эти психотехники основаны на вызове изменённого состояния сознания. В
этих случаях человек может испытывать необычные состояния, которые
кратковременны и физиологичны.
Существует множество способов наведения измененного состояния сознания;
в данном случае, используется гипервентиляция. Методики различаются прежде
всего из–за различной глубины достигаемой гипервентиляции. Сходство методов
заключается в:
. использовании принципа связного дыхания для достижения измененного
состояния сознания
. самих результатах.
Ребёфинг (rebirthing)
Автором этой методики явился Леонард Орр. Gрежде чем прийти к технике,
названной им “ребёфинг” (англ. Rebirthing – возрождение) и описанной в
труде “Rebirth-ing in the New Age”, он сменил много профессий. Несколько
лет работы по изучению того, что ему открылось, привели к созданию первого
центра ребёфинга. Дыхание, используемое в процессе ребёфинга, следующее:
· без паузы между вдохом и выдохом;
· с быстрым, частым и глубоким, активным вдохом и мягким, полностью
расслабленным, пассивным выдохом.
Ребёфинг предназначался для разрешения последствий травмы родов. К
последствиям травмы родов относится следующее:
1. стресс рождения (болевой, связанный непосредственно с процессом
рождения, и психологический, связанный с отношением родителей, матери к
ожидаемому ребенку — желанный или нежеланный и т.п.);
2. раздробленность сознания (восприятие окружающего не как единого
целого, а как имеющего две независимо существующие составные части,
положительную и отрицательную), и как следствие – деление выбора суждений
на “плохо” и “хорошо”;
3. болезни (как результат формирования комплексов, впоследствии
“запускающих” какое-то заболевание);
4. психологические нарушения (например, страхи или тревоги).
Процессы ребёфинга прошли многие люди. Развитие методики Леонарда Орра
продолжили и расширили другие исследователи – например, Сандра Рэй,
разработавшая “тренинг любящих отношений” (Loving Relationships) и др.
Особо выделяется Джим Леонард, который ввёл в практику Свободного Дыхания
понятия “пять элементов” и “интеграция”, на основе которых им была создана
в 1979 году техника “вайвейшн”. Эта техника позволила расширить применение
ребёфинга до практически любых психологических ситуаций.
Вайвейшн (vivation)
Авторами методики “вайвейшн” являются Джим Леонард и Фил Лаут (США).
Слово vivation переводится как “празднование жизни”, “бытие более живым”, и
было введено ими для отражения эффекта, который развивается в результате
практики этой формы личностного развития. Вайвейшн разработан в 1975 году.
Джим Леонард и Фил Лаут соединили в своём методе опыт применения восточных
практик (йога, цигун, у-шу) и развивавшихся дыхательных техник, таких как
Rebirthing и Free Breathing.
Особенностью vivation является простота, безопасность и действенность,
что сделало методику привлекательной для людей, занимающихся личностным и
духовным развитием. Методике можно легко обучиться; для освоения техники
достаточно участия в одном семинаре или нескольких занятий-тренингов с
профессионалом, после чего можно уже заниматься самостоятельно.
Вайвейшн включает пять основных элементов, которые выполняются
одновременно в ходе исполнения:
1. Связное дыхание.
Это дыхание называется связным (или циркулярным), так как в нём нет
паузы между выдохом и вдохом (или она минимальна). Интенсивность
прорабатываемой ситуации регулируется глубиной дыхания, а скорость
изменения этой ситуации регулируется частотой дыхания.
В процессе “вайвейшн” используются четыре типа дыхания, которые
различаются по глубине и частоте. Первый тип – глубокое и медленное дыхание
(используется для плавного входа в процесс. Ощущения становятся ярче, тело
больше расслабляется и интерес к процессу возрастает). Второй тип –
глубокое и частое дыхание. Третий тип – частое и поверхностное дыхание
(позволяет глубже чувствовать переживания). Последний, четвёртый тип –
поверхностное и медленное дыхание (как бы согласует переход между обыденным
состоянием и состоянием в процессе).
2. Полное расслабление. Хорошей помощью в умении расслабляться служат
занятия АТ, йогой, медитацией.
3. Внимание к деталям (Объемное внимание).
Считается, что одним из негативных представлений о внимании является
убеждение, что только контролируемое, удерживаемое внимание может дать
информацию об окружающем мире. Но постоянный контроль за вниманием
утомителен, и свободное внимание иногда даже более эффективно, позволяя как
бы балансировать между рассеянностью и концентрацией внимания.
4. Интеграция переживаний (Гибкость контекста).
Главной особенностью процессов “вайвейшн” является возможность
интеграции. Интеграция – это переживание чувств, как позитивных, так и
негативных, и их полное принятие.
Очень часто люди упрощают свои способы восприятия реальности,
ограничивая количество вариантов до категорий “плохо” или “хорошо”.
Естественно, так они резко ограничивают свой выбор реагирования на
окружающее.
В процессе “вайвейшн” люди учатся расширять и менять контекст, как
этого хочется, принимать ситуации в новом контексте. То есть важно не
связывать себя одной системой, одним контекстом, зная, что любое событие
можно описать в другой системе, определить другим контекстом. Считается,
что связное дыхание обладает способностью автоматической смены контекста.
5. Активное доверие.
Речь идёт о доверии своим ощущениям, даже если они не приветствуются в
обыденной жизни. Перед занимающимся стоит задача поверить, что в каждом
процессе происходит именно то, что необходимо в данный момент данному
человеку, и поэтому не бывает неудачных, плохих или пустых процессов.
Активное доверие базируется на личной ответственности за все происшедшее в
собственной жизни и на открытости к переменам в процессе.
В процессе “вайвейшн” эти “пять элементов” должны использоваться
одновременно. Джим Леонард разработал следующий принцип ведения процесса:
а) исследовать тончайшие изменений в своем теле;
б) “вдыхать” через самое сильное чувство;
в) получать удовольствие от этого чувства, как можно сильнее.
Дыхательные сессии в вайвейшн делятся на “большие” и “малые”. Во время
“большой” сессии занимающийся лежит в удобном положении и использует все
пять элементов, усиливая интенсивность дыхания. Считается, что для заметных
результатов достаточно одной “большой” сессии в неделю. Длительность такого
процесса может длиться до полутора часов. Длительность же “малых” сессий –
до получаса минут. Этот вид практики используется в ситуациях повседневной
жизни, когда занимающийся чувствует, что происходящее каким-то образом
сложно для него, или когда ему необходимо больше энергии для решения
определённой задачи.
Главной особенностью процессов “вайвейшн” является возможность
интеграции. Интеграция – это переживание чувств, как позитивных, так и
негативных, и их полное принятие. Каждая сессия ведёт к глубокому
проникновению в себя, и по окончании занятия человек обычно чувствует себя
свежим и обновленным.
Заниматься vivation можно во время повседневной активности, это зависит
от умения человека и называется “active vivation” или “vivation in action”.
Эта практика направлена на то, чтобы позволить человеку быть более
включенным в то, что он делает, меньше эмоционально реагировать на
неприятности, но быть более сконцентрированным и творческим.
Техника vivation имеет большое практическое значение, вызывая
релаксацию, перефокусировку мышления и обновление восприятия, принося
естественное чувство удовольствия, охватывая весь прошлый опыт
практикующего и помогая посмотреть на жизнь новыми глазами.
Холотропное дыхание (holotropic breathwork)
Станислав Гроф (американский психиатр и психотерапевт чешского
происхождения) со своей женой Кристиной Гроф разработали методику,
названную холотропное дыхание (Holotropic Breathwork). Она является методом
глубинной психотерапии. Название переводится как “движение к целостности”.
Эта психотехника считается самой мощной и поэтому имеющей определенные
противопоказания к широкому применению. Обычно не рекомендуется заниматься
ей чисто индивидуально, без помощи опытного инструктора.
Тип дыхания, применяемый в методике Грофа, можно так:
. в два раза чаще и в два раза глубже обычного;
. без паузы между вдохом и выдохом;
. с форсированным выдохом (дышащий как бы выталкивает воздух из себя).
Переживания, возникающие у людей в состоянии измененного сознания
разделены на представляют биографический, перинатальный и трансперсональный
“уровни переживаний”, которые Стэн Гроф описал в своей “картографии
сознания”. Таким образом, холотропная терапия признает терапевтические,
трансформирующие и эволюционные возможности изменённых состояний сознания.
Нередко избавление от эмоциональных или психосоматических симптомов и
устойчивые трансформации личности оказываются связанными с переживаниями,
не поддающимися рациональному постижению.
Холотропное дыхание – это метод, синтезированный из разных видов
психотерапии Запада и включающий в себя основы восточных философий и
шаманства. В течение многих веков было известно, что глубокие изменения
сознания можно вызвать с помощью техник, воздействующих на дыхание.
Процедуры, использовавшиеся для этих целей в древних и незападных
культурах, охватывают широкий диапазон возможностей. Глубокие изменения в
сознании могут быть вызваны обеими крайностями в отношении дыхания –
интенсивным дыханием и длительным лишением дыхания, или сочетанием того и
другого. Специфические техники, включающие интенсивное дыхание, равно как и
его задержку, входят в различные упражнения кундалини-йоги, сиддха-йоги,
тибетской ваджраяны, суфийских практик, в буддийскую (Бирма) и даосскую
медитации и т. д.
Особое место в разработке метода сыграли работы психоаналитически
ориентированных ученых, таких как Вильям Райх, Отто Ранк и Карл Густав Юнг.
С. и К. Гроф пришли к выводу, что специфические техники дыхания менее
важны, чем просто тот факт, что человек дышит быстрее и глубже, чем обычно,
полностью сосредоточившись на том, что происходит при этом внутри него.
Стратегия холотропного дыхания состоит в том, чтобы доверять внутренней
мудрости тела – и здесь можно найти параллель с уже упомянутой мной
методикой “вайвейшн”.
Далее, увеличение частоты и глубины дыхания, как правило, ослабляет
психологические защиты и ведет к высвобождению и проявлению
бессознательного материала. То, что происходит во время терапевтического
сеанса, использующего интенсивное дыхание, очень различно у разных людей.
Физические напряжения во время дыхания, как правило, возникают в
определенных частях тела и имеют сложную психосоматическую структуру. В
дыхательном сеансе напряжения и блокировки проявляются и усиливаются.
Продолжение интенсивного дыхания доводит их до кульминации, затем до
разрешения и pacслабления.
Отсюда следует вывод: интегрируя в свою методику элементы телесно-
ориентированных психотехник, Станислав Гроф трактует травмирующие
воспоминания подобного рода как важные незавершенные психологические
гештальты, вносящие впоследствии весомый вклад в психологические проблемы.
Их проработка способствует эмоциональному и психосоматическому
выздоровлению.
Рассмотрим процесс проведения сессии холотропного дыхания.
Дышащему предлагается провести весь сеанс, удобно откинувшись назад или
лежа на спине, закрыть глаза и сосредоточиться на эмоциональных и
психосоматических процессах, вызванных дыханием и музыкой, полностью им
отдаться, не пытаясь их оценивать. Рекомендуется также воздерживаться от
намеренного использования техник отреагирования или любых иных попыток
вмешиваться в переживания и влиять на них; нужно просто следить за
возникающими переживаниями, отмечать их и позволять им происходить.
Одежда должна быть легкой и удобной. Необходимо снять все, что может
помешать дыханию и протеканию внутренних процессов.
Когда тело расслаблено, можно переходить к успокоению ума и созданию
установки, оптимальной для предстоящих переживаний. На этой стадии дышащий
по возможности должен сосредоточиться на настоящем моменте, на “здесь и
сейчас”, отграничиться от воспоминаний прошлого, а также от предвосхищения
будущего, оставить всякое программирование предстоящего сеанса. Согласно
Грофу, наиболее верный подход состоит в том, чтобы, не пытаясь
анализировать, полностью довериться мудрости тела и бессознательному
процессу.
Далее предлагается увеличить частоту дыхания, сделать его полнее и
эффективнее, чем обычно. Детали процесса – частота и глубина дыхания,
дыхание ртом или носом, участие верхних частей легких или диафрагмальных
областей живота –оставляются на выбор интуиции человека. Когда дыхание
стало достаточно быстрым, ведущий готовит дышащего к появлению музыки,
рекомендуя отдаться ее потоку, процессу дыхания и тем переживаниям, которые
могут возникнуть, не анализируя их и не пытаясь их изменить, с полным
доверием к процессу.
В холотропной терапии для вызывания необычных состояний сознания наряду
с интенсивным дыханием применяется специальная, соответствующая этим
состояниям музыка. Ритуальная музыка, монотонное пение, барабанный бой и
др. использовались в течение тысячелетий как мощное средство изменения
сознания.
Согласно Грофу, в изменённых состояниях сознания музыка помогает
мобилизовать старые эмоции и делать их доступными для выражения,
интенсифицирует и углубляет процесс, создает значимый контекст переживаний.
Искусное применение соответствующей музыки облегчает проявление
специфических содержаний – агрессии, эмоциональной или физической боли,
сексуальности и чувственности, борьбы за биологическое рождение,
экстатических взлетов, океанической атмосферы пребывания в утробе. В
холотропной терапии необходимо полностью отдаться потоку музыки, дать ей
отзываться во всем теле, реагировать на нее спонтанным и элементарным
образом.
Последняя составляющая холотропной терапии – “направленная работа с
телом”. Она используется только в случае необходимости. Основной принцип
направленной работы с телом в заключительном периоде холотропного сеанса
состоит в том, чтобы проявить различные формы физического дискомфорта,
связанного с эмоциональными проблемами, используя ключи, которые
предоставляет тело самого дышащего. Какова бы ни была проблема и в каком бы
месте тела ни локализовалось ее проявление, занимающемуся предлагается
усилить симптом.
В то время как в определенном участке тела неприятные ощущения
усиливаются и напряжение поддерживается, человеку предлагается в остальном
выражать своим телом все, что он чувствует. Эти действия следует поощрять и
продолжать до тех пор, пока не исчезнет эмоциональный или психосоматический
дискомфорт и пока человек не почувствует себя расслабленным и
удовлетворенным.
С точки зрения аутодидактики, важно, что холотропная работа “открыта”,
являет собой продолжающийся психологический эксперимент. Холотропная
терапия – это непрерывный процесс обучения, а не механическое применение
законченной системы понятий и правил.
Духовные практики, ориентированные на работу с телом в России и на Востоке
Оздоровительная система М.Норбекова и Ю.Хвана
Великие врачеватели Древнего Востока в своей практике всегда так или
иначе старались ввести больного в особое психическое состояние, но
фундаментальные разработки в этой области проведены лишь сейчас, и завершил
их в своей школе академик Норбеков. Вот почему обладающий особой
целительной силой настрой носит его имя. Имя Норбекова закрепилось и за
особым родом медитативного дыхания, и за многими видами бесконтактного
энергетического массажа, Эти позиции также разработаны школой методики
самооздоровления. Ю. Хван — руководитель Сам Чон До, а Норбеков — автор
методики, которую использует школа Сам Чон До.
Процитирую ряд основных положений методики:
«…
Вопросы о болезни: как быть? что делать? и кто виноват?
Обычно эти вопросы приходят на ум неблагополучному человеку. Тому, кого
томят нездоровье, неудача в делах или раздрай в личной жизни. «Ах, бедный
я, бедный; ах, некому меня пожалеть!» — вздыхает такой человек. Он мается и
традиционно задается вопросами, на которые даже не ищет ответов. Но мы все
же попробуем эти ответы дать.
Итак, кто виноват во всех твоих бедах?
Ты. Почему? Потому что (уж поверь нам пока на слово) то, что ты сейчас
из себя представляешь, есть результат всех ошибок и промахов, которые волей-
неволей тобой понаделаны от того момента, как ты начал ощущать себя
человеком, и до настоящего дня. Огрехи воспитания оставим за скобками.
Человеку дано самому приглядывать за собой.
Тебе от рождения вручено здоровое чистое тело, а ты, например, куришь и
пьешь. Или не пьешь, не куришь, но часами посиживаешь у телеэкрана…
Наши вины копятся и оседают в душе тяжким гнетом, провоцируя многие
наши недуги; наше тело, не двигаясь, становится подобным желе.
Главная же наша беда — отсутствие царя в голове, отсутствие стройности
в мыслях. Куплю, продам, поем, полежу — это не мысли, это пробки на
трассах, это каменные завалы.
Восток говорит: неправильный образ жизни — причина всех неприятностей
человека. Добавим: образ жизни формируется образом наших мыслей, и никак не
наоборот.
Как быть?
Не сидеть сложа
|
