Фашизм: истоки, сущность, роль в современном обществе - Политология - Скачать бесплатно
Российский университет дружбы народов
Курс: «Политология»
Фашизм: истоки, сущность, роль в современном обществе
(краткий реферат)
Выполнил:
Москва 2001
ВВЕДЕНИЕ:
Что такое фашизм?
Все современные словари – и лингвистические, и толковые, и
энциклопедические, и философский словарь дают одно и то же определение,
которое, с моей точки зрения неточное. Даже Б. Ельцин, будучи президентом,
давал задание самым лучшим умам России определить, что такое фашизм, то
есть найти точную формулировку этого термина.
Сейчас Академия Наук определила фашизм как «идеологию и политическое
движение», которым присущи «культ личности, вождизм, крайний национализм и
шовинизм, посягательство на национальное равноправие», а также пропаганда
войны как средства решения спорных вопросов. Это определение можно отнести
к очень многим явлениям в истории – и российской и зарубежной. Например,
оно вполне применимо к тоталитарным коммунистическим временам, особенно в
1920-е гг., или к расстрелу парламента в 1993 г., а если посмотреть за
границу, оно применимо не только к гитлеровскому режиму, ведь сегодня, в
основном, под фашизмом подразумевается гитлеровский режим. Но это понятие
применимо и к турецкому геноциду армян, и к израильской политике против
палестинцев, которая была Организацией Объединённых Наций в 1975 г.
признана формой расизма. А официальный документ США «Стратегия
национальной безопасности», где совершенно открытым текстом провозглашается
американское военное вооружённое доминирование над всем миром…, и мне
кажется, что термин «фашизм» можно применить в каких-то аспектах и к этому
документу. То есть примеров, подпадающих под определение, данное Академией
Наук, можно привести очень много, тогда как фашизм с научной точки зрения
есть всё-таки явление более чёткое, оно определено как историческими
границами, так и географическими.
Так что же такое «фашизм»? Я попытаюсь ответить на этот
вопрос в данном реферате.
АНАЛИЗ КНИГИ Армина Мелера “Консервативная Революция в Германии 1918-1932”,
Почти все сегодня осознают недостаточность и неполноту всех ранее
существовавших определений “фашизма”. Это понятие трактуется часто либо
слишком широко (и подчас вообще как синоним всего “плохого”), либо слишком
узко (как локальный политико-идеологический феномен Италии 1919-1945
годов). Левые исследователи стремятся сместить феномен фашизма вправо
(сталинское определение фашизма как проявления буржуазного империализма
весьма характерно в этом смысле). Консерваторы, напротив, указывают на
революционный, социальный его аспект. Сами наследники этой идеологии,
которые сегодня, впрочем, находятся в подавляющем меньшинстве, чаще всего
не вдаются в политологический анализ и принимают фашизм как нечто цельное и
самодостаточное, не правое и не левое. В этом контексте всякая попытка
точной и объективной классификации фашизма, холодный и документированный
анализ, свободный от политических симпатий или антипатий, безусловно,
представляет собой исключение. К этому разряду относится исследование
немецкого историка Армина Мелера, автора сотен статей и уникальной книги
“Консервативная Революция в Германии 1918-1932”, которая вошла в разряд
классических трудов по политологии сразу же после ее появления. Мелер в
брошюре “Фашистский “стиль” предложил свою модель понимания фашизма,
объективную и отстраненную. Сегодня эта модель принята в большинстве
академических кругов Европы. Выделим наиболее важные аспекты работы Армина
Мелера, чтобы приблизиться к пониманию того, что же такое фашизм как
явление.
Во-первых, фашизм как таковой следует отличать от тоталитаризма в чистом
виде, так как фашизму свойственен скорее индивидуализм, персонализм, а не
диктатура бюрократических институтов, подчиняющих себе волю конкретной
личности. В отличие от классического тоталитаризма фашизм персоналистичен.
Во-вторых, фашизм не тождественен национал-социализму как идеологии, а не
только как немецкой политической реальности 1933-1945 года. Здесь основное
различие состоит в том, что национал-социализм всегда делает основной
акцент на нации, народе, расе или обществе, то есть на коллективном
субъекте, (что может приводить к тоталитаризму, а может и не приводить).
Национал-социализм предполагает интенсивное и планомерное национальное
строительство, осуществляемое в рамках строгой коллективной дисциплины.
Фашизм, напротив, тяготеет к авангардным и стремительным решениям, к
индивидуальному героизму и ничем не ограниченному поиску. В эстетике
национал-социализм тяготеет к сочетанию романтизма и классицизма, тогда как
фашизм неразрывно связан с авангардом и модернизмом.
В-третьих, фашизм предельно далек от классического консерватизма, так как
фашистский пафос состоит, прежде всего, в революционном ниспровержении
привычных норм. Сами фашисты всегда рассматривали свое движение как
параллельное коммунизму, т.е. как революционное, обновляющее, преобразующее
действие, направленное против старых общественно-политических и социальных
форм, против “реакции”.
В-четвертых, реальность фашизма не имеет ничего общего с социализмом,
построенным в СССР, так как для него не характерны ни индустрия массового
подавления, ни перемещение народов, ни героика “строек века”, ни
национализация средств производства. В отличие от “сталинской модели”
фашизм всегда сохраняет корпоративный, синдикалистский характер, и
обобществление всегда ограничено в нем пределами конкретной и обозримой
профессиональной общности — артели, предприятия, отрасли и т.д.
В-пятых, в сфере этнической политики для фашизма совершенно не характерен
расизм в любых его формах. Среди интегрирующих народ факторов фашизм всегда
выделяет государство, профсоюз, артель, военное подразделение и т.д., а
этническому или расовому фактору отводится либо сугубо второстепенная, либо
вообще не отводится никакой роли.
И, наконец, в-шестых, фашизм не только не является буржуазным явлением, но,
напротив, воплощает в себе политико-идеологический полюс, прямо
противоположный “буржуазной идеологии”. Нет ничего более отвратительного
для фашиста, чем “дух капитализма”, чем “протестантская этика”, из которой
этот дух проистекает, как блистательно показал Макс Вебер. Фашистская идея
может иметь пролетарский или аристократический полюса, но и тот и другой
обязательно противостоят “капитализму”.
ИСТОКИ ФАШИЗМА
Фашизм возник в Италии в 1919 г. после Первой мировой войны из
глубокого разочарования её результатами. Тогда в Европе демократические
космополитические силы одержали победу над консервативными, монархическими,
но победа демократии не принесла обещанных благ, а разразился сильнейший
кризис: хаос, инфляция, массовая безработица. И против такой демократии
началась реакция. К 1930-м. гг. половина европейских парламентов прекратила
существование, везде возникли диктатуры – это явление было примечательно
для тех лет.
Фашизм происходит от слова «фашина», это пучок, связка прутьев –
символ ещё древнеримского государства, который Муссолини использовал как
символику «нового Рима», так он называл своё государство. И, в общем, в
фашизме на первый взгляд было много привлекательного.
Фашизм как связка провозгласил единство нации в противоположность
марксистскому тезису о борьбе классов и в противоположность либерально-
демократическому партийному принципу. Фашизм провозгласил корпоративное
государство, построенное не на партийном принципе, когда партии участвуют в
выборах, набирают голоса, а построенное на корпорациях - это естественная
демократия, вырастающая снизу вверх, на основе производственной,
профессиональной общности людей. Корпорации могут быть, скажем, работников
металлургической промышленности, медицины, сельского хозяйства, причем
каждая корпорация включает в себя как руководящий персонал, так и врачей,
бухгалтеров, электриков, короче говоря, всех людей, которые задействованы в
ней. В Японии сейчас что-то похожее существует на фирменной основе - фирма
строится как ячейка общества; примерно то же хотел Муссолини, называя это
"производственной демократией". Кстати, фашизм считали - как это, может
быть, ни странно будет звучать - демократическим явлением даже такие наши
демократы, как Г. Федотов, известный публицист, историк Церкви, и его
журнал "Новый град" об этом много писал.
Чем же привлекал фашизм? почему так много людей поддались этому
соблазну - увидеть в фашизме что-то действительно новое, преображающее всю
Европу на фоне этого хаоса. Вот пример из "Доктрины фашизма" Муссолини:
«Фашизм - ... это духовная позиция, возникшая из общего движения нашего
столетия против обессилевшего материалистического позитивизма XIX
столетия... Это религиозное воззрение, рассматривающее человека в его
внутренней связи с высшим законом, объективным духом, который превосходит
отдельный индивидуум и делает его сознательным членом духовного
сообщества... Народ - не раса или географическая область»...
Я прерву цитату, чтобы подчеркнуть, что в первоначальном фашизме не было
расизма, который был в гитлеровском режиме; итальянцы не считали свой народ
лучше других и высшей нацией, которой должен принадлежать мир, который
нужно покорять. Но продолжу:
«Народ - не раса или географическая область, а непрерывно сохраняющаяся в
историческом развитии общность, ... личность, духовное явление». И дальше о
том, какие требования фашизм предъявлял к человеку: «Человек фашизма
подавляет в себе инстинкт эгоистичного желания, чтобы вместо этого в
чувстве долга укоренить высшую жизнь нации, не ограниченную рамками
пространства и времени: жизнь, в которой индивидуум путем самоотречения и
пожертвования личных интересов, даже через смерть - осуществляет предельно
духовное бытие, на котором основывается его человеческое достоинство... Ни
одно действие не ускользает от моральной оценки. Поэтому жизнь в понятии
фашиста - серьезна, строга, религиозна. Он создает из самого себя
инструмент построения достойной жизни...».
Как мы видим, вот это дисциплинирующее, собирающее, орденское начало в
фашизме на фоне хаоса, безработицы - оно привлекло очень многих людей. И
даже нужно отметить, что католическая Церковь очень горячо поддерживала
фашистские реформы и само движение фашизма, потому что оно соответствовало
социальному католическому учению, именно в его основе лежит корпоративное
устройство общества.
Это не было какое-то преступное явление. Во всех европейских странах
возникли партии, которые можно назвать фашистскими, даже в демократических
странах, во Франции, в Англии. А где были осуществлены принципы этого
корпоративного государства: они были осуществлены и в Италии, и в Австрии
на чисто христианской основе именно в Австрии, это было при канцлере
Дольфусе. И уж, конечно, важны примеры Испании и Португалии (при Франко и
Салазаре) они в наиболее чистом виде выявили лучшие стороны этих тенденций,
которые тогда наметились во всей Европе.
Следует сказать о настроениях среди русской эмиграции. Очень мало
эмигрантов было на стороне демократий, почти все симпатизировали
авторитарным режимам, потому что именно авторитарные режимы были
единственными, провозгласившими антикоммунистическую борьбу. Вспомним
Антикоминтерновский пакт в 1930-е гг., - а демократии тогда вступили в союз
со Сталиным именно против фашизма. Поэтому эмиграция симпатизировала
авторитарным режимам.
Подавляющее большинство русских эмигрантов, если не прямо называли себя
организациями фашистскими, то симпатизировали фашизму. Фашистскими были,
скажем, на Дальнем Востоке - "Союз русских фашистов", в Америке - партия
Вонсяцкого, который издавал журнал "Фашист"; в Германии было русское
национал - социалистическое движение. И даже самая крупная организация
эмиграции, "Русский Обще-Воинский Союз" - это остатки Белых армий, которые
соединились вместе в эмиграции, - тоже считал, что нужно изучать фашизм и
нужно разрабатывать свой русский фашизм.
Приведу здесь вступительную статью В. Новикова к книге Б. Муссолини
«Доктрина фашизма» вышедшей в Париже в 1938 году. Она как нельзя лучше
характеризует настроение русской эмиграции тех лет:
«Величайшим явлением в жизни народов послевоенного периода является
фашизм, который в настоящее время совершает свой победный путь по всему
миру, завоевывая умы активных сил человечества и побуждая к пересмотру и
перестройке всего общественного порядка.
Фашизм зародился в Италии и творцом его является гениальный вождь
фашистской партии и глава Итальянского правительства Бенито Муссолини.
В борьбе Итальянского народа против надвигающегося на страну кошмара
красного коммунизма фашизм дал итальянской молодежи, передовому бойцу за
национальное возрождение, идеологическую основу для этой борьбы.
Коммунистической идеологии была противопоставлена новая идеология
национального государства, национальной солидарности, национального пафоса.
Благодаря этому, фашизм создал мощную организацию активного меньшинства,
которая, во имя национального идеала, вступила в решительную войну со всем
старым миром коммунизма, социализма, либерализма, демократии и своим
самоотверженным подвигом совершила духовную и государственную революцию,
преобразившую современную Италию и положившую начало Итальянской фашистской
государственности.
Совершив поход на Рим в октябре 1922 года, фашизм овладел
государственной властью и приступил к перевоспитанию народа и реорганизации
государства, в порядке основных законов которые окончательно закрепили
форму фашистского государства. В ходе этой борьбы вырабатывалась и доктрина
фашизма. В уставе фашистской партии, в постановлениях партийных и
профсоюзных съездов, в резолюциях Большого Фашистского Совета в речах и
статьях Бенито Муссолини постепенно формулировались основные положения
фашизма. В 1932 году Муссолини посчитал своевременным дать своему учению
законченную формулировку, что он сделал в своей работе "Доктрина фашизма",
помещенной в 14 том итальянской энциклопедии. Для отдельного издания этой
работы он дополнил ее примечаниями. Для Русского читателя весьма важно
ознакомится с этим произведением Б. Муссолини. Фашизм есть новое
мировоззрение, новая философия, новая корпоративная экономика, новое
государственное учение. Таким образом, отвечая на все вопросы человеческого
общежития, фашизм вышел за рамки национальной Италии. В нем выработались и
нашли свою формулировку общие положения, определяющие нарождающийся
общественный уклад 20-го столетия, почему они приобрели универсальное
значение. Другими словами, идейное содержание фашизма сделалось общим
достоянием. Всякий народ имеет свой национализм, и сам творит формы своего
бытия; никакое подражание даже лучшим образцам недопустимо. Но основные
идеи Итальянского фашизма оплодотворяют государственное строительство во
всём мире. В настоящее время идеи фашизма имеют большое распространение
среди Русской эмиграции.
Внимательное изучение фашизма началось приблизительно с 1924 года, когда
в Сербии была сделана попытка организации Русской фашистской партии.
Руководили этим движением проф. Д.П. Рузский и ген. П.В. Черский.
В 1927 году эта, так называемая, "национальная организация Русских
фашистов" издала свою программу, которая, исходя из общих положений
Итальянского фашизма, но соответственно русским условиям, намечала путь
революционной борьбы с большевизмом и будущий ход восстановления
освобожденной от коммунизма России.
Однако это движение не получило организационного развития. Зато
идеи фашизма перебросились на Дальний Восток, где Русская эмиграция сумела
использовать и, создав в 1931 году Российскую фашистскую партию,
возглавленную молодым и талантливым человеком В.К. Родзаевским.
До настоящего момента Р.Ф.П. развила большую организаторскую и
агитационную работу, издавая ежедневную газету "Наш Путь" и ежемесячный
журнал "Нация".
На 3-ем съезде в 1935 году была принята новая партийная программа,
которая представляет собой попытку приспособления начал универсального
фашизма к Российской действительности в вопросах будущего устройства
Российского государства.
Следует, однако, отметить, что идеология Российского фашизма на Дальнем
Востоке находится под сильным влиянием Немецкого национал-социализма и за
последнее время уклоняется в сторону старого Русского национализма.
Но и в Европе Русская фашистская мысль продолжает развиваться и
представителем ее является журнал "Клич", издаваемый в Бельгии.
Редакция журнала "Клич", примкнула к программе национальной
организации Российских фашистов и ведет проповедь фашистской идеологии, как
единственного реального противовеса коммунизму, признавая при этом в
Итальянской государственности, созданной гением Б. Муссолини,
действительное разрешение кризиса, переживаемого современным обществом.
В развитие программы 1927 года, "Клич" издал брошюру своего сотрудника
Вериста (псевдоним); "Основные начала Российского фашизма". В ней автор под
лозунгом Российского фашизма "Бог, Нация и Труд", устанавливает общие
положения Российского фашизма, представляющего собой учение о национальном
возрождении России на основе новой национальной государственности,
сформулированной и утвержденной на опыте Итальянской Империи создателем
фашистской доктрины и вождем Итальянского фашизма Б. Муссолини.
При таком интересе Русской эмиграции к фашистскому учению нужно
приветствовать издательство "Возрождение", пожелавшее предложить вниманию
Русского читателя "Доктрину фашизма» Б. Муссолини.
Со своей стороны, переводчик считает своим долгом выразить Б. Муссолини
свою глубокую признательность за его любезное согласие на издание русского
перевода "Доктрины фашизма".
Париж, 10 июня 1938 года
Вячеслав Новиков
Даже такие люди, как П.Б. Струве, - он, будучи редактором газеты
"Возрождение", огромное внимание уделял фашизму, писал об этом передовицы
как о большом важном явлении. Такие люди как, Г. Федотов - христианский
социалист и демократ, видели в фашизме много интересных новинок в
социальной организации общества. Периодика 1930-х гг. русской эмиграции
очень интересна тем, что опыт фашистских социальных реформ был
проанализирован, было отделено положительное от отрицательного в этих
режимах. И мне кажется, что Россия сейчас находится в таком состоянии, что
некоторые из этих реформ были бы очень полезны для нашей страны. Это не
значит, что нам нужно их так называть или перенимать прямо какие-то
фашистские разработки, но если, допустим, человек пользуется каким-то
инструментом, ножом или вилкой за едой, это не значит, что мы должны
отказываться от ножа и вилки только потому, что таким же ножом ел фашист.
Ведь разные режимы пользуются одними и теми же инструментами - суд, армия,
полиция, правовые законы; это не значит, что если Гитлер был преступником,
то у него все нужно отвергнуть, забыть и ничего не знать и не изучать.
Главное - как пользоваться армией, судом и полицией. Опыт русской
эмиграции в изучении фашизма заключался в следующем: был отвергнут
фашистский дух как неприемлемый, как дух, ограничивающий свободу человека,
не соответствующий православному пониманию соборности. Нужно сказать, что
даже фашистские организации в русской эмиграции строились на основе
Православия, они действовали с благословения иерархов Церкви и только
условно можно назвать эти организации фашистскими.
Иван Александрович Ильин, наш выдающийся философ, дал очень хорошую
формулировку этому опыту познания русской эмиграцией фашистских режимов. Он
писал, что русским незачем было всё это, даже ценное, что было в
авторитарных режимах того времени, незачем было прямо заимствовать у них, у
иностранного фашизма; наоборот, писал он, - фашизм бессознательно стремился
осуществить идеал, близкий к русскому. Цитата:
«Государство не есть механизм состязающихся корыстей, но организм
братского служения, единения веры, чести и жертвенности: такова историко-
политическая основа России. Россия стала отходить от нее и сокрушилась.
Россия вернется к ней опять. Фашизм не дает нам новой идеи, но лишь новые
попытки по-своему осуществить эту христианскую, русскую национальную идею
применительно к своим условиям»*.
Фашистский героизм выродился во вседозволенность, и абсолютизация своего
государства вела к тому, что на соседей смотрели пренебрежительно,
оправдывая войны против них. Например, Бердяев дал точную характеристику
фашизма: это языческий соблазн, это натурализм, который, конечно,
совершенно несовместим с православным мировоззрением, поэтому в России
фашизма быть не может. У нас другая культура, у нас другая история, и если
бы нынешние борцы с фашизмом внимательно это изучили, они не искали бы
фашизм в русском национальном самосознании.
Сейчас все называют Германию тех лет фашистской, но сам режим не
называл себя фашистским, это был национал-социализм. И как раз слово
"социализм", то, что в названии этого преступного режима была как бы
социалистическая компонента, - это было очень неприятно левым журналистам
и, естественно, советским органам пропаганды, и поэтому слово фашизм
натянули очень быстренько на нацизм.
Но разница здесь кардинальная. Она в том, что нацистский режим, был
расистским и ставил целью овладение миром для немецкой нации, все остальные
народы должны были быть либо уничтожены, либо обращены в рабов. Фашисты же
не ставили себе таких целей и, например, такой либеральный деятель
православной парижской юрисдикции, историк Церкви, как Карташев, уже после
войны, когда уже фашисты все проиграли, и уже было утопией строить подобные
планы, говорил, что сохранилось две страны - Испания и Португалия, где по-
новому воплощены принципы христианской государственности. Это была
смелость, сказать это после войны, но он это сказал честно.
Так вот нам правильнее было бы сегодня говорить:
«Победа над нацизмом, а не над фашизмом»
Мне кажется, что если бы власти России хотели по-настоящему бороться с
экстремистскими шовинистическими явлениями, то нужно было бы начать с
объяснения корней фашизма, корней антисемитизма, а ведь эти вопросы
табуированы.
* И. Ильин «Наши задачи» Москва 1997
Чтобы найти более приемлемое определение фашизма нужно открыть любой
солидный западный справочник. Именно западный*, потому что все советские
дают одно и то же штампованное определение – «фашизм - политическое
течение, возникшее в период общего кризиса капитализма и выражающее
интересы наиболее реакционных и агрессивных сил империалистической
буржуазии с целью сохранения капиталистического строя» ["ФЭС", 1983].
Но это полная чушь, потому что это было явление революционное, которое
опиралось на массы. Ведь и Гитлер имел огромную поддержку в массах, он-то
легально пришел к власти, демократическим путем. Так что это совершенно
неточное определение.
* Например, в одной из западногерманских энциклопедий о фашизме сказано:
«Политическая система, для которой характерны антипарламентарные, часто
антисемитские, тоталитарные тенденции вождистского государства и которая
преимущественно пользуется социал-революционной терминологией... От
других... авторитарных режимов фашизм отличается своим широким базисом
власти, который достигается посредством управляемых из центра массовых
организаций. Эта массовая поддержка исходит прежде всего от мелких
представителей среднего слоя, который чувствует угрозу и от крупного
капитала, и от коммунистического движения...» (Das Neue Taschen-Lexikon,
Bertelsmann, 1992).
ПРИХОД НСДАП К ВЛАСТИ В ГЕРМАНИИ
Мировой экономический кризис, начавшийся в 1929 г., приобрел особую
остроту в Германии. Кризис поразил все сферы экономической жизни страны.
Промышленное производство сократилось почти вдвое. Число безработных
достигло 7,5 млн. человек. Резко ухудшилось положение не только рабочего
класса, но и средних городских слоев. Разорились тысячи мелких буржуа.
Кризис промышленный переплетался с кризисом аграрным.
Кризис обострил классовую борьбу в стране. В январе 1931 г.
состоялась стачка горняков Рура, в которой участвовало почти 350 тыс.
рабочих.
В условиях экономического кризиса и усиливавшейся классовой борьбы
господствующие классы Германии склонялись к мнению, что буржуазно-
демократические методы управления страной становятся непригодными. Ставка
была сделана на партию, которая официально называлось Национал
социалистической рабочей партией Германии. Эта партия была создана еще в
1919 г. Вскоре ее возглавил крайний реакционер Адольф Гитлер. Он родился в
Австрии, но еще до 1914 г. переселился в Германию. В начале первой мировой
войны добровольцем вступил в кайзеровскую армию. После войны некоторое
время выполнял функции осведомителя армейской контрразведки. Гитлеровцы
объявили немцев «высшей расой», которая должна расширить свое «жизненное
пространство» за счет «низших рас». НСДАП требовала ликвидации буржуазно
демократически свобод и установления диктатуры. Политическая программа
гитлеровской партии отвечала интересам монополий, но в годы временной
частичной стабилизации капитализма они рассматривали фашистское движение
как запасную карту. В период быстрого спада экономической активности в
Германии рост числа голосов, отданных за НСДАП, выглядел следующим образом:
800 000 в 1928 г., 6 400 000 осенью 1930 г., 13 000 000 летом 1932 г. и 17
000 000 в январе 1933 г. По подсчетам Егера ("Гитлер" — "Ротер Ауфбау",
октябрь, 1930), число голосов, отданных рабочими, составило 3 000 000 из 6
400 000 голосов, полученных национал-социалистами в 1930 г.
Гитлеровцы обещали защищать интересы страны и народа. Принимая во
внимание недовольство масс Версальским договором, они выдвинули лозунг
«Долой версальские оковы!». Учитывая тяжелое положение рабочих, они обещали
им повышения заработной платы,
|
