Роль силы в ненасильственной борьбе - Политология - Скачать бесплатно

МГТУ  имени  Н.Э.Баумана



                                   РЕФЕРАТ
                               ПО  ПОЛИТОЛОГИИ
                                 НА  ТЕМУ  :



               “  РОЛЬ  СИЛЫ  В  НЕНАСИЛЬСТВЕННОЙ  БОРЬБЕ   “



                                                                Cтудент :

                                                                  Группа
:
                                                    Преподаватель :
Волкова  И.В.



                              МОСКВА  1996 год.



                                    - 2 -

                              Теория  ненасилия
   Термин   ненасилие   в   последнее   время   становится   всё   более   и
более  популярным.  Он  прочно  вошел  в  обиход   политической   лексики  ;
без  него  редко   обходятся   в   политологических   дискуссиях   оно   всё
чаще  встречается  в  прессе , в  статьях , вышедших   по   поводу   текущих
социальных  и  политических  событий . Причин  этому   достаточно  .  Помимо
ужаса  перед  творящимся  на  наших  глазах  и  всё  возрастающим   насилием
, помимо  осознания  гибельности  насилия  во  имя  любых   целей  ,  помимо
авторитета  мыслителей , общественных  деятелей ,  с  которыми   связываются
идеи    и    практика    ненасилия   ,   да    и     просто     человеческой
привлекательности   философии   ненасилия  ,  в   быстром   принятии   слова
’’ненасилие’’   и  связанных  с  ним   ассоциаций   кроется   усталость   от
привычных   слов  ,  с  помощью   которых   принято   выражать   возвышенные
этические  идеи .
    Насилие  и  ненасилие  присутствуют   во   всех   культурах  ,  у   всех
народов . Насилие  на  протяжении  многих  веков  было ,  можно   сказать  ,
формой   общественного   развития  ,  а   наряду   с    этим    существовали
упования  на  ненасилие , различным  образом  выражаемые  ,  вылившиеся   на
уровне  индивидуального  самоопределения  в   непротивлении  ,  неучастии  ,
пассивности , уходе . Как  известно  ,  евангельский   образ   ненасилия   и
состоит  в этом : ‘’Не   противься   злому  .  Но   кто   ударит    тебя   в
правую  щёку , обрати   левую  ’’.  Многие   из   современных   приверженцев
теории  и  практики  ненасилия   стремятся   привлечь   такой   новозаветный
материал  для  обосновании  идеи  ненасилия . Но  ведь  и  по   Евангелию  ,
и  по  Деяниям  Апостолов  известно  ,  что   раннехристианская   социально-
этическая  доктрина , имея  в  качестве  одного   из   краеугольных   камней
заповедь  ненасилия , вполне   допускала   из   прагматических   соображений
насилие    в    отношении    ярых    противников    истинной    веры     или
вероотступников  .  Только    благодаря    реформаторству    Л.В.   Толстого
заповедь  ‘’ не  противься  злому’’   приобрела  тот  смысл  ,  который   мы
стараемся  вычитать  в  ней  сегодня :’’ Не  противься  злу  насилием   ‘’,и
 это - одна  из  ряда  возможных  интерпретаций  евангельской  заповеди .
              В  каждой  культуре  существуют  две  альтернативы : одна -
ориентация  на  насилие , другая - на  ненасилие . При  этом  в  разных
культурах  указанная  альтернатива  проявляется  по-разному . Чтобы  полнее
 понять  идею  ненасилия , рассмотрим  проявление  этой  идеи  в  культурах
Востока , Запада  и  России.
    Традиционным   культурам  ,  определяющим   лицо   Востока   ,   присуще
гармонизирующие  видение  человека  и   космоса  ,  их   нерасчленённость  ,
полное  единение . ‘’Мир  и  я  рождаемся  вместе  ,  и   вся   тьма   вещей
составляет  единое  со  мной ‘’ - говорится  в  даосском  тексте  ‘’  Чжуан-
цзы ‘’ ( 4 в. до н.э.).О  той  же  гармонии  говорят  и   конфуцианцы  .  По
словам  Чан-Цзая ( 9 в. ) , ‘’ небеса - мой  отец , земля - мать  моя   ,  и
даже  такое  мельчайшее  существо , как   ‘’  я’’  ,  находит   себе   место
среди  них . Все  люди - мои  братья  и   сёстры   ,  все   существа  -  мои
друзья ’’ . Апофеозом    ненасильственного   отношения   ко   всему   живому
является  индийский  джайнизм . ‘’  Книга   о   хорошем   поведении  ‘’   из
джайнского  канона   наставляет  :  ‘’  Причинение   вреда   земле   подобно
избиению , ранению  и   убийству   слепого  ...  Зная   это  ,  человек   не
должен  грешить  против  земли  или   позволять   другим   делать   это  ...
Человек , который  воздерживается  от   причинения   вреда   даже   ветру  ,
знает  о  страданиях  всех  живых  существ  ...  Тот  ,  кто   знает  ,  что
плохо  для  него  самого , знает , что  плохо  для   других  ,  и   наоборот
... ‘’


                                    - 3-

Но  вот , что   парадоксально  :  ненасильственное   отношение   к   природе
имело             негативные       последствия     для     судеб     народов
Востока   .   Потому   что
невыделенность  человека   из   природы   проектировалась   на   общество  .
Отсюда  -отсутствие понятия индивид  ,  личность  .Человек   рассматривается
как  ‘’  песчинка’’   в   природе   и   обществе  .  Его   самоценность   не
признаётся . Поэтому  в  традиционном  обществе  по  отношению  к   человеку
  допускается   насилие   со   стороны   государства  .   Об    этом    ярко
свидетельствует  кастовая   система  ,  функционирующая   до   сих   пор   в
индийской   культуре   .   В    традиционной    культуре    Китая    человек
рассматривается   в   качестве   “  песчинки”    ,   слагающей    окружности
социальной   иерархии   ,   расположенные    вокруг    единого    центра   -
императорской  власти ,  обладающей  правом  на  любые  формы   насилия   во
имя  сохранения  общественной  системы  ,”  освящённой   Небом  “  .  Короче
говоря , в   восточном   традиционном   обществе   наблюдается  ,  с   одной
стороны , ориентация  на   ненасилие   в   отношении   к   природе  ,  а   с
другой  стороны , - насильственная  ориентация  государства   по   отношению
к  человеку .
         На  Западе  мы  видим  совсем  другую  альтернативу  .  Начиная   с
античности , возрастает  отпадение  человека  от  космоса   и   человек   по
отношению   к   природе   выступает   как   “  царь  “  ,  который    вправе
управлять  ею . Но  с  другой  стороны , выделение  человека  из  природы  ,
придание  ему  “ царственного  ”   статуса   позволило    Западу  ,  получив
первые   импульсы   в   итальянском   Возрождении   ,  двигаться   от   идеи
индивида  к  индивидуальности  и , наконец , личности . К  новому    времени
 происходит  фактически   окончательный   разрыв   Европы   с   традиционным
обществом  , тогда  же  возникают  политологические   понятия   ”   Запад  ”
и
” Восток” . Новая  экономическая  и  политическая   реальность   европейской
истории  коренным  образом   меняет   отношение   к   человеку  ,  ведёт   к
утверждению  его
” естественных ”прав , к  числу  которых  прежде  всего  относится  право
на  жизнь , на  безопасность .
     Сравнительный   анализ   культурных   традиций    Востока    и   Запада
помогает  трезво  оценить  отечественную  ситуацию .  Не   только   в   силу
нашего  географического  срединного  положения ,  но   и   вследствие   ряда
исторических  причин  ,  в   России  ,  по   крайней   мере   в   20   в.  ,
сложилась  ситуация  безальтернативности - ориентация  на   насилие   и   по
отношению  к  природе , и
к  человеку  в  обществе .
      Где  же  выход ? Наверное , единственная  надежда  для   нашего   мира
это“ узкий  и  прямой  путь  ненасилия ” ( М . Ганди  )  .  Это   отказ   от
насилия , от  стремления  подавить , эксплуатировать ,  манипулировать   или
подчинить   противостоящую   сторону  ,  признание   её   равноценности    и
достоинства  как  партнёра  диалога . Именно  здесь  кроется  исток   поиска
 компромиссов , нахождения   баланса   сил   и   обретения   солидарности  ,
мирного  разрешения  конфликтов , трудных   путей   со-беседования   и   со-
труднечества , со-гласия  и  со-ревнования , со-страдания  и  со-чувствия  ,
со-единения  и  со-средоточения . Жизнь  оказывается   важнейшей   этической
ценностью . Отказ  от  идеологии   господства   и   подчинения   отнюдь   не
означает   отказ   от   власти   ,   а    лишь    от    определённых    форм
осуществления  власти - от  авторитарно - деспотических   и   репрессивно  -
насильственных  механизмов   её   реализации  ,  вообще   недопускающих   ни
самоорганизации , ни  самоуправления , ни  свободы  личности .
    Какие  же  методы  можно  применять  в  борьбе  за  ненасилие ?
Казалось  бы ,
о   применении   силы   не   может   идти    и    речи    (   ведь    борьба
ненасильственная ) ,

                                    - 4 -

однако  сила  в  ненасильственной  борьбе  не  только  применительна   ,  но
и занимает
в  ней  очень  важное  место .
   Рассмотрим    этот  интересный  вопрос  более  подробно . Он  нашёл
своё  отражение  в  работе  Дж.Шарпа  “ Роль  силы  в  ненасильственной
борьбе “.
В  этой  работе  много   интересных   мыслей   ,   большинство   из   них  ,
достойных нашего   приводится   ниже .
                                Понятие  силы
   В   основе   ненасильственной   борьбы   лежит   определённое   понимание
природы  силы  в  обществе  и  политике . Эту  борьбу  невозможно  понять  ,
если  не  принимать  во  внимание  такого  важного  элемента , как  сила .
   Данное   утверждение   находится   в   прямом   противоречии   с   широко
распространенными  представлениями  о  то , что  ненасильственное   действие
 теоретически  и  практически  игнорирует  реальность  силы  в   политике  ,
и  что  сторонники  ненасильственных  действий   очень   наивны  ,  ибо   не
видят  в  насилии  источник  политического  могущества . Эти   представления
 связаны  с  отрицанием  или  игнорированием   силы   в   политике   и   той
роли , какую  она  играет  в  процессе  ненасильственной  борьбы.
   Ненасильственная  борьба  представляет  собой   политическую   технику  ,
которую  необходимо  понять  исходя  из  её  собственной  природы  ,  а   не
объяснять  или  оценивать  её  по  ассоциации   или   сходству   с   другими
явлениями . Эта  техника  скорее  использует  социальные  ,  психологические
, экономические  и   политические   методы   воздействия   на   оппонента  (
согласно  учению  ненасилия , субъекта ,  против   действий   или   политики
которого  ведется  борьба , следует  не  называть  врагом , противником ,  а
  оппонентом  .Тем   самым   выражается    принципиальная    готовность    к
взаимопониманию , диалогу , сотрудничеству ) .  Она   включает   около   200
методов   символического   протеста  ,   социального    несотрудничества   ,
экономических    бойкотов   ,   трудовых    забастовок    ,    политического
несотрудничества    и    мирного    вмешательства     (    которое     может
варьироваться   от   сидячего    протеста    до    создания    параллельного
правительства) . Эти  разнообразные  методы  также  именуются  “  оружием  “
ненасильственных  действий.
     Данную  технику  не  следует  путать  с  отличными  от  неё  ,  но   не
менее  важными  проявлениями   религиозных   и   нравственных   убеждений  ,
которые  предполагают  уклонение  от  насилия . Однако  гораздо  чаще   люди
 и  движения ,  осуществлявшие   практику   ненасильственной   борьбы  ,  не
принимали   в   принципе   обязательства    использовать    только    мирные
средства . Они  использовали  насилие  прежде  или   готовы   прибегнуть   к
нему  при  определённых  обстоятельствах  в  будущем . Иными  словами ,  при
  наличных   условиях   эти   люди   были   готовы   следовать   благородной
стратегии  ненасильственной  борьбы  для  достижения   конкретных   целей  ,
хотя  и   не   были   связаны   обязательством   использовать   именно   эти
средства  в  любых  возможных  ситуациях . Основной  причиной  выбора   этой
 стратегии  была  надежда  увеличить  свои   шансы   на   успех   в   данном
конфликте .
     Ненасильственная   борьба   является   техникой   противостояния   силы
противнику - оппоненту . Группа ,  выступающая   в   качестве   оппонента  ,
обычно   обладает   значительной    административной   ,   экономической   ,
политической  и военной  мощью .
Эта    группа    обычно    представляет    собой    контролируемый    элитой
государственный  аппарат , который  враждебен   благополучию   и   интересам
широкого  населения .  Однако   часто   в   качестве   оппонента   выступает
внегосударственное     образование     ,поддерживаемое      государственными
структурами.

                                    - 5 -

Широкие  круги  населения , которые  испытывают  отрицательное   воздействие
 политического  курса  и  действий  группы  ,  которая   рассматривается   в
качестве  оппонента , могут  быть  названы “  притесняемой “   группой  .Эта
группа  может
заниматься  отдельными  проблемами   или   выступать   против   политики   в
целом , или  даже  может  не  признавать  режима  .  Но   группа  ,  которая
фактически  участвует  в  ненасильственной  борьбе , меньше  “  притесняемой
” группы , хотя  количество  людей  и  различных  социальных   институтов  ,
вовлечённых  в  эту  борьбу , может  широко  варьироваться .
    Эта  борьба  не  может  быть  понята  или  разумно   организованна   без
внимания  к  возможности  силы . Термин  “ сила ”  используется  здесь   для
  обозначения   всей   совокупности   различных    видов    воздействия    и
давления ( включая  санкции ), помогающих  группе  или  обществу   сохранить
 себя , реализующих  их  политический
 курс  и  способствующий  ведению  внутренней  и   внешней   борьбы  .  Сила
может  измеряться  соответствующей  возможностью   контролировать   ситуацию
,  людей   и   институты  ,  или   возможностью   мобилизовывать   людей   и
институты  на  определённое   действие  .Такого   рода   сила   может   быть
использована ,  чтобы   дать   возможность   группе   достичь   определённой
цели ; осуществить  или  изменить  политический   курс  ;  побудить   других
людей   вести   себя   так  ,  как   того   желают    обладатели    силы   ;
сопротивляться  или   поддерживать   существующую   систему  ,  политику   и
отношения ; изменить  или  разрушить  существующую   расстановку   сил   или
институтов ; или  совершенствовать  комбинацию  всех  этих  факторов .
      Политическая   сила   может   находиться   в   руках   правительств  ,
государства , институтов , оппозиционных  движений  и   других   групп  .Она
может  быть  использована  непосредственно , но может   быть   и   резервной
способностью ,
оказывая  влияние  лишь  фактором  своего  существования .
     Чтобы  понять  роль  силы  в  ненасильственных  действиях ,  необходимо
 взглянуть  на  её  природу  и  динамику ,  - как  в  группе   оппонентов  ,
так  и  в  группе  ненасильственного  действия .
                           Зависимость  правителей
     Часто  упускается  из  виду  тот  факт , что  сила , которой   обладают
  отдельные   индивиды   и   группы   на   высших   уровнях    политического
руководства  и  управления  в  любом  правительстве (т.е.   те  ,  кого   мы
для  краткости  называем
” правителями” ), не  является  чем - то  изначально  присущим .  Эту   силу
они  получают  извне , из  общества , которым  они  управляют .
      Главы   правительств   и   политических   систем   не   являются    ни
всемогущими , ни  обладающими   самовоспроизводящейся   силой  .  Господство
правителей   и   политической   элиты   зависит   в   конечном   счёте    от
сотрудничества  населения  и  общественных  институтов .
   Политическая  сила  возникает  из  взаимодействия  всех   или   хотя   бы
нескольких  источников , таких  как  :
1) . Власть. Устойчивость  и   действенность   власти   правителей    и   её
легитимность  в  глазах  подданных.
2) . Человеческие  ресурсы . Число  людей , поддерживающих ,  сотрудничающих
 или   оказывающих  особое  содействие  ,  их   число   относительно   всего
населения , а  также  формы  и  устойчивость  их  организаций .
3) . Знания  и  навыки .Умения , знания  и  возможности  этих   людей  ,  их
способность  удовлетворять  потребности  правителей .


                                    - 6 -

  4) . Скрытые  факторы .  Психологические   и   идеологические   факторы  ,
такие  как  привычки , отношение  к  повиновению  и   подчинению  ,  наличие
или  отсутствие  общественного  доверия , идеология , чувство  долга.
5) . Материальные  ресурсы . Собственность , естественные  и  финансовые
ресурсы,
экономическая  система , система  связи  и  транспорта .
6) . Санкции . Характер  и  сила  принуждения  и  наказания , которые
имеются  в  распоряжении  правителей  для  применения  их  как  против
подданных , так  и  в  международных  конфликтах .
   Почти  всегда  существует  проблема , в  какой  степени   некоторые   или
все  эти  источники  силы  имеются  в   наличии  ;  исключительно   редко  (
если  не  сказать  никогда)  складывается  ситуация , когда  все  они   даны
 полностью   или  полностью
отсутствуют . Увеличение  или  уменьшение   силы   правителей   зависит   от
сочетания  этих  источников .
      Правители    в    большей    мере    зависят    от    повиновения    и
сотрудничества  тех , кем  управляют . Отвергая   их   право   руководить  ,
подданные  тем  самым  берут  назад  всеобщее  или  групповое  соглашение  ,
которое  только  и  делает  существование  правительства   возможным  .  Эта
потеря  власти  ведёт  к
дезинтеграции  силы  правителей . Когда  потеря  власти  достигает   крайней
 степени , это  угрожает  самому  существованию  такого  правительства .
     Ситуация   ограничения   или   отказа   подданных   от   сотрудничества
опасна  для  любого  режима , потому  что   именно   своим   сотрудничеством
подданные  способствуют  функционированию  и   увековечиванию   существующей
системы . Как  экономическая , так  и  политическая  системы   функционируют
 благодаря  содействию  многих  людей , организаций  и   малых   групп  ,  а
правители  зависят  от  их