Политические концепции нового времени - Политология - Скачать бесплатно

План:


Введение…………………………………………………………………………………………………………………………………… ст. 3
   1. Общая характеристика развития политической               мысли Нового
      времени……………………………………………………………………………………… ст. 4
   2. Политические идеи европейского                    социализма XVI –
      XVII ст.………………………………………………………………………… ст. 7
   3. Теории естественного права и общественного договора…… ст.10
Заключение……………………………………………………………………………………………………………………………… ст.21
Библиография………………………………………………………………………………………………………………………… ст.22



                                  Введение

      Политические теории нового  времени  были  направлены  на  обоснование
возможности  устройства  общества  на  принципах  рационализма,  свободы   и
гражданского  равенства.  Одни  теории  отражали  требования   зарождавшейся
буржуазии, которая боролась против феодальных устоев.  Исходя  из  принципов
естественного  права,  согласно   которым   каждый   человек   рождается   с
неотъемлемыми правами на жизнь и свободное  развитие,  на  труд,  участие  в
делах общества и государства, мыслители нового времени  стремились  доказать
противоестественность и неразумность существовавших в тот период  феодальных
политических порядков и учреждений.  Выводы  политической  науки  той  эпохи
больше приобретали практический характер, ориентируясь на решение  назревших
социальных проблем.
      Но зарождались и другие политические  взгляды,  прямо  противоположные
первым.   Особый,   антибуржуазный   смысл   разработка   вопросов   власти,
государства и права приобретает  в  рамках  такого  общественного  движения,
каким  явился  социализм.  Именно  в   XVI—XVII   вв.   он   стал   занимать
самостоятельное и достаточно заметное место в умственной жизни  европейского
общества.



                      1. Общая характеристика развития
                      политической мысли Нового времени

      Одной из фундаментальных политических идей нового  времени  была  идея
договорного характера государства, которая  пришла  на  смену  средневековой
теории божественного происхождения государства. В этой идее нашли  отражение
рационально-критическое отношение  к  реальности  и  желание  создать  новые
вдохновляющие  идеалы.   Экономически   господствовавший   класс   буржуазии
стремился  отобрать  у  феодалов  и  политическую   власть.   Идеологическим
обоснованием  правомерности  такого  шага,  необходимости   создания   новых
политических институтов  и  порядков,  которые  соответствовали  бы  природе
человека, его естественным правам, стала теория «общественного договора».
      В  основу  теории  была  положена  идея   о   том,   что   независимый
самостоятельный индивид, появление которого было возможно  только  благодаря
утверждению  частной  собственности,  составляет   первооснову   социального
здания — общества.  В  целях  реализации  своих  священных  и  неотчуждаемых
естественных прав  и  свобод  совокупность  автономных  индивидов  заключают
общественный  договор.  Этот  договор  означает  переход  от   естественного
состояния общества, когда человек был  частью  природы  и  открыто  проявлял
свои природные страсти, эгоизм,  жестокость,  к  цивилизованному,  т.  е.  к
государственно-организованному  существованию.  Переход  к   цивилизованному
существованию выражал желание человека установить порядок и  справедливость,
потребность   в   обеспечении   политико-правовых   гарантий   естественного
равенства индивидов.
      Другая  идея  Европейского  социализма   обратилась   к   проблематике
государства, права, власти в поисках ответа на вопрос о том,  какими  должны
быть политико-юридические институты, способные  адекватно  воплотить  строй,
основанный на общности имуществ, покончивший  с  частной  собственностью,  с
материальным неравенством между людьми,  с  прежними  тираническими  формами
правления.
      Внутри этого движения, выражавшего извечные  устремления  общественных
низов к  социальной  справедливости,  складывались  и  циркулировали  весьма
разные взгляды и представления. Эти  идеологические  образования  отличаются
друг от друга не только в силу того, что неодинаковы защищаемые ими  проекты
организации  публичной  власти  будущего.  Различен  и  содержащийся  в  них
принцип, в соответствии  с  которым  должен  создаваться  и  функционировать
новый миропорядок. В одних случаях на  передний  край  выдвигается  и  таким
принципом признается рациональность, в иных случаях — свобода, в  третьих  —
равенство и т. д. В таких проектах преломляется весьма различный  социально-
исторический опыт.  То  же  надо  сказать  и  о  методологии  проектирования
социалистами системы  политико-юридических  институтов,  пригодной  —  с  их
точки зрения — для грядущего общества. Немаловажные различия есть в  манере,
приемах,  стиле  изложения  политико-юридических  идеалов,  фигурирующих   у
названных мыслителей.
      Существовала и  теория  естественного  права.  Гуго  Гроций  определял
Естественное право определял как  "предписание  здравого  разума".  Согласно
этому предписанию то или иное действие — в зависимости от  его  соответствия
или противоречия  разумной  природе  человека  —  признается  либо  морально
позорным, либо морально  необходимым.  Естественное  право,  таким  образом,
выступает  в  качестве  основания  и  критерия   для   различения   должного
(дозволенного) и недолжного (недозволенного) по самой своей природе, а не  в
силу  какого-либо  волеустановленного   (людьми   или   богом)   предписания
(дозволения или запрета). Другое понимание естественного права дал  Бенедикт
Спиноза. Законы  природы  он  характеризовал  как  "решения  Бога,  открытые
естественным светом", т. е. раскрытые человеческим разумом, а  не  данные  в
божественном откровении. Вместе с тем законы и правила природы,  по  которым
извечно все происходит, это "сила и могущество действия" самой природы.
      На таком понимании  законов  природы  строится  и  трактовка  Спинозой
естественного права, поскольку человек — это частичка  природы  и  на  него,
как  и  на  всю  остальную  природу,   распространяются   все   естественные
закономерности и  необходимости.  "Итак,  —  писал  Спиноза,  —  под  правом
природы я понимаю законы или правила, согласно которым все  совершается,  т.
е.  самую  мощь  природы.  И  потому  естественное  право  всей  природы  и,
следовательно, каждого индивида  простирается  столь  далеко,  сколь  далеко
простирается их мощь".



         2. Политические идеи европейского социализма XVI – XVII ст.

      Наиболее   видными   писателями   социалистического   направления    в
рассматриваемый период были  Томас  Мор  (1478—1535)  и  Томмазо  Кампанелла
(1568—1639). Т. Mop —  автор  по-своему  эпохального  произведения  "Утопия"
(1516). Т.  Кампанелла  создал  всемирно  известный  "Город  Солнца"  (1602,
первая публикация — 1623 г.).
      Т.  Мор  утверждает  в  "Утопии",   что,   пока   существует   частная
собственность, нет никаких шансов на  выздоровление  социального  организма.
Больше того: "Где только есть частная собственность, там  вряд  ли  возможно
правильное и успешное течение государственных  дел".  Выход  у  человечества
один — "совершенное уничтожение частной собственности".
      Общество, согласно Т. Мору,  является  результатом  заговора  богачей.
Государство же — их простое орудие. Они его  используют  в  целях  угнетения
народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой,  хитростью
и обманом богачи подчиняют себе бедный люд, обездоливают его.  Делается  это
и с помощью законов, предписаний  власти,  которые  навязываются  народу  от
имени государства.
      В укор тогдашнему реальному обществу Т. Мор рисует воображаемую страну
(Утопию),   которая   сумела   избавиться   от   частной   собственности   и
сопутствующих ей пороков и которая  сумела  вследствие  этого  зажить  почти
беспроблемной, блаженной  жизнью.  "Утопия"  написана  в  форме  рассказа  о
путешествии, который ведется от  имени  вымышленного  лица  Гитлодея.  Книга
делится  на  две  части,   в  ней  преобладают  два   круга   тем:   критика
современного Мору  общества;  описание  государственного  строя  на  острове
Утопия, затерянного в просторах Индийского  океана.  В  Утопии  нет  частной
собственности. Земля там — собственность общественная. Обществу  принадлежит
и вся производимая в  нем  продукция.  Она  вырабатывается  семейно.  Каждая
семья  занимается  определенным  ремеслом.  Семейно-ремесленная  организация
составляет     производственную     структуру     утопийского      общества.
Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности,  которую
обязаны  отбывать  все  граждане.  Рабочий  день  длится  6  часов.   Особые
должностные лица следят за тем, как работают утопийцы.
      Политический строй Утопии проникнут принципами демократизма и  основан
на выборности всех должностных лиц - от филарха или сифогранта,  избираемого
каждыми 30 семействами, до принцепса, который выбирается всеми филархами  из
четырех  кандидатов,  названных  народом.  Принцепс  избирается  пожизненно.
Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении  к  тирании.
Остальные должностные лица и сенат, состоящий из старых и  опытных  граждан,
избираются ежегодно. Ни одно важное дело не решается без сената и  народного
собрания. По всем важным вопросам филархи советуются с главами семейств.
      Таким  образом,  представительная  система  сочетается  с   элементами
непосредственной демократии.
      Главная забота государства - организация производства и распределения.
Наряду с этим оно борется с преступностью,  обеспечивает  охрану  страны  от
агрессии и проводит внешнюю политику,  целью  которой  является  обеспечение
мира. Однако это не мешает  утопийцам  оказывать  вооруженную  помощь  своим
друзьям  во  имя  защиты  справедливости.   Интернациональная   солидарность
утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть  своего  экспорта
неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю.
      Т. Кампанелла в "Городе Солнца" выделяет три ветви власти, создаваемые
применительно к трем основным видам деятельности и  "заведующие"  каждой  из
них. Каковы эти  виды  деятельности?  Во-первых,  военное  дело;  во-вторых,
наука;  в-третьих,  воспроизводство  населения,  обеспечение  его  пищей   и
одеждой, а также воспитание граждан. Ветвями  (отраслями)  власти  руководят
три  правителя,  именуемые  соответственно:  Мощь,  Мудрость,   Любовь.   Им
непосредственно  подчинены  три  начальника,  каждый  из  которых,  в   свою
очередь, распоряжается тремя должностными лицами.
      Венчает  управленческую  пирамиду  верховный  правитель  —  Метафизик,
превосходящий всех сограждан ученостью, талантами,  опытом,  умением.  Он  —
глава  как  светской,  так  и  духовной  власти,   ему   принадлежит   право
окончательного решения по всем вопросам и спорам.
      В "Городе Солнца", где нет более  частной  собственности,  земледелие,
ремесла и т. д. являются  делом  совместного  труда  соляриев,  коим  ведают
правители с подчиненными им  должностными  лицами  —  специалистами.  Сообща
произведенное распределяется справедливо, по меркам  необходимости.  Все,  в
чем  солярии  нуждаются,  "они  получают  от  общины,  и  должностные   лица
тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше,  чем  ему  следует".
Не только обеспечение каждого солярия требуемой долей  материальных  благ  и
попечение о  его  досуге,  общении,  здоровье  входят  в  круг  обязанностей
должностных лиц "Города Солнца". Они также планомерно обучают и  воспитывают
членов общины, заботятся о состоянии их духа. Значительную роль  отводит  им
Т. Кампанелла в заботе о продолжении рода соляриев. Государство  вмешивается
(конечно, в интересах общего блага) даже в  творчество  поэтов,  предписывая
им те формы, в которые они должны облекать свое вдохновение.
      В  целом  в  ранних  социалистических   доктринах   присутствуют   два
практически   несовместимых   начала.   Верная   оценка    интеллектуальных,
нравственных  и  т.  п.  достоинств  человека   как   факторов,   призванных
определять  его  положение  в  обществе,  сплошь  и  рядом  переплетается  с
установками   на   авторитарность,   аскетизм,   с   небрежением   отдельной
человеческой   личностью,   с   равнодушием   к   созданию   соответствующих
организационных  и  правовых  условий  для   ее   свободного   всестороннего
развития. Другая типичная  для  политико-юридических  воззрений  социалистов
рассматриваемого  периода  деталь.  Справедливо  уделяя  пристальное  нужное
внимание   вопросам   законодательства,   которое   должно   утвердиться   в
государственно-организованном обществе, базирующемся на общности  имущества,
на  принципах  коллективизма,  они  крайне  скупо  говорили  (если  говорили
вообще) о правах  и  свободах  индивида,  о  правовых  связях  гражданина  и
государства, о системе надежных гарантий таких прав и свобод и  т.  д.  Это,
кстати говоря,  очень  характерно  и  для  воззрений  последующих  поколений
социалистов.



           3. Теории естественного права и общественного договора

      Теорию «общественного договора» развивали английские  мыслители  Томас
Гоббс (1588— 1679) и Джон Локк (1632—1704), а также французский философ  Жан
Жак  Руссо  (1712—1778).  Их  объяснения   смысла   общественного   договора
отличались друг от друга.
      Т. Гоббс в произведениях «О гражданке» и «Левиафан»  Гоббс  впервые  в
Новое время в систематическом виде разработал светскую  теорию  политической
власти, государства и права. В познавательном  аспекте  данное  учение  было
направленно  против  схоластических   феодально-религиозных   воззрений   на
государство и право. В идеологическом плане - сориентирована на  обоснование
сильной власти (политический абсолютизм), способной  обуздать  революционные
страсти и обеспечить прочный мир.
      Причину возникновения политической власти и государства он связывал  с
природой, качествами человека как разумного  существа,  но  в  то  же  время
глубоко эгоистического,  наделенного  такими  естественными  страстями,  как
властолюбие, жажда богатства и удовольствий. В отличие  от  Г.Гроция,  Гоббс
считал основным качеством человека не  стремление  к  общению,  а  эгоизм  и
индивидуализм.  Люди,  пребывая  в  естественном  состоянии,   из-за   своих
эгоистических страстей  не  способны  сохранить  мир,  стоят  перед  угрозой
взаимоистребления. Однако разум, инстинкты самосохранения  и  страха  смерти
порождают стремление выйти  из  состояния  «войны  всех  против  всех».  Как
следствие этого создается «общая власть», которая должна  обеспечить  мир  и
гарантировать человеку жизнь, безопасность, направляя его действия к  общему
благу.
      Идею легитимирования и оправдания государства через разум  и  сознание
Гоббс развивал с помощью концепции  договорного  происхождения  политической
власти. Государство, считал он, возникает  на  основе  договора.  Договорное
учение  о  государстве  было   направлено   против   феодально-теологических
трактовок (патриархальной,  монархии  божьей  милостью  и  др.)  и  в  целом
соответствовало  капиталистическим  отношениям,  универсальной   юридической
формой которых, как известно, выступает  договор,  контракт.  С  государства
был  снят  ореол  мистицизма;  оно  стало  рассматриваться   как   один   из
многочисленных результатов правового соглашения  -  контракта,  как  продукт
человеческих действий.
      Договор как основа возникновения государства в теории Гоббса  является
своеобразным согласием подвластных, признающих  политическую  власть.  Чтобы
обуздать природные страсти человека, гарантировать  общественный  порядок  и
права  граждан,  индивиды  заключали  общественный  договор   между   собой.
Согласно этому договору, они вручали  свои  права,  судьбу  и  власть  главе
государства, который в договоре  не  участвовал  и,  следовательно,  не  нес
ответственности  перед  договаривавшимися  индивидами.  В  обмен  на   права
граждан государство гарантировало  им  порядок  в  обществе.  Так  Г.  Гоббс
обосновывал необходимость абсолютной, единой и неразделимой власти  в  форме
абсолютной монархии.
       Другой системообразующий признак  государства,  выделенный  Гоббсом,-
политическая власть, организованная как единый субъект.  Отсюда  определение
государства:  “Государство  есть  единое  лицо,  ответственным  за  действия
которого  сделало  себя  путем  взаимного  договора  между  собой   огромное
множество людей, с тем чтобы это лицо могло  использовать  силу  и  средства
всех их так, как  сочтет  необходимым  для  их  мира  и  защиты”.  Тот,  кто
выступает  носителем  политической  власти,  называется  сувереном,  о   нем
говорят, что он обладает верховной властью, а  всякий  другой  является  его
подданным. Таким образом, возникают отношения господства и подчинения,  т.е.
политическое состояние. Так, по Гоббсу, образуется “политическое тело”.
      Нормальным,  здоровым  государством  Гоббс  считал  такое,  в  котором
обеспечены  право  человека  на  жизнь,   безопасность,   справедливость   и
благоденствие. Под этим углом зрения и  определялись  качества  политической
власти, ее права и способности. Критериями определения полномочий  верховной
власти для Гоббса являлось прежде всего  ее  способность  преодолеть  “войну
всех против  всех”,  экстремальные  состояния  общества.  Поэтому  верховная
власть должна быть “так обширна, как только можно ее  представить”.  В  этой
связи Гоббс решительно отвергал концепцию разделения властей как  разделения
суверенитета между борющимися группировками, партиями и классами.
      Отстаивая единство верховной власти и неделимость суверенитета,  Гоббс
в то же время признавал другой аспект теории разделения властей,  а  именно:
необходимость   распределения   компетенции   в   осуществлении   власти   и
управления, своеобразное разделение труда в  государственном  механизме  как
гарантию упорядоченности и контроля. Гоббс выдвигал концепцию  политического
(государственного)     абсолютизма,     покоящегося     на     “рационально-
бюрократических” принципах властвования  и  управления.  Указанные  свойства
политической власти (суверенитет, единство, абсолютизм) Гоббс считал  общими
и  существенными  для  всех  форм  государства,  как  монархических,  так  и
республиканских.  Тем  не  менее  симпатии  Гоббса  принадлежали   монархии,
которая, на его взгляд, наиболее  приспособлена  для  осуществления  главной
цели государства - обеспечения мира и безопасности народа.  Это  -  одна  из
ведущих теорем его политической геометрии.  Теория  Гоббса  оказала  большое
воздействие на развитие политико-юридической мысли и его  времени,  и  более
поздних периодов.
      Ж. Ж. Руссо, напротив, идеализировал  догосударственное,  естественное
существование человека, полагая, что по своей  природе  человек  —  существо
доброе.
      Основная задача общественного договора состоит  в  том,  чтобы  «найти
такую форму ассоциации,  которая  защищает  и  ограждает  всею  общею  силою
личность и имущество  каждого  из  членов  ассоциации  и  благодаря  которой
каждый, соединяясь со всеми,  подчиняется,  однако,  только  самому  себе  и
остается столь же свободным, как  и  прежде».  Общественный  договор  —  это
способ  интеграции  общей   воли.   Передавая   в   общее   достояние   свои
индивидуальные  права   и   свободы,   каждая   личность   «превращается   в
нераздельную часть целого».
      В  таком  обществе  нет  конфликтов,  противоречий.  Воля   гражданина
неотчуждаема, поэтому естественным способом  ее  выражения  является  прямая
демократия.
      Родоначальник либеральной идеологии  Дж.  Локк  иначе  трактовал  идею
общественного договора. Его политико-правовые взгляды изложены в труде  "Два
трактата о государственном правлении" (1690).
      По  Дж.  Локку,  до  возникновения  государства   люди   пребывают   в
естественном состоянии. В  предгосударственном  общежитии  нет  "войны  всех
против всех". Индивиды, не испрашивая ничьего разрешения и не завися  ни  от
чьей воли, свободно распоряжаются своей личностью  и  своей  собственностью.
Господствует равенство, "при котором всякая власть и всякое  право  являются
взаимными, никто не имеет больше другого".  Чтобы  нормы  (законы)  общения,
действующие в естественном состоянии, соблюдалась, природа наделила  каждого
возможностью судить  преступивших  закон  и  подвергать  их  соответствующим
наказаниям. Однако в  естественном  состоянии  отсутствуют  органы,  которые
могли бы беспристрастно решать споры между людьми,  осуществлять  надлежащее
наказание виновных  в  нарушении  естественных  законов  и  т.  д.  Все  это
порождает  обстановку  неуверенности,  дестабилизирует  обычную  размеренную
жизнь.  В  целях  надежного  обеспечения  естественных  "прав,  равенства  и
свободы,  защиты  личности  и  собственности  люди  соглашаются   образовать
политическое   сообщество,   учредить   государство.   Дж.   Локк   особенно
акцентирует момент согласия: "Всякое мирное образование государства имело  в
своей основе согласие народа".
      Главная  ценность,  согласно  либерализму,   —   свободная   личность.
Реализация   идеала   свободной   личности   требует   ограничения    власти
государства. Свободные индивиды  заключают  общественный  договор,  основным
принципом которого является  положение  о  народном  суверенитете:  народ  —
источник власти, и он заключает договор с правящей властью.
      Государство получает от образовавших его людей ровно  столько  власти,
сколько необходимо и достаточно для достижения  главной  цели  политического
сообщества.  Заключается  же  она  в  том,  чтобы  все  (и   каждый)   могли
обеспечивать, сохранять и реализовывать свои  гражданские  интересы:  жизнь,
здоровье, свободу "и владение такими внешними благами,  как  деньги,  земли,
дома, домашняя утварь и т. д.". Все перечисленное  Дж.  Локк  называл  одним
словом — собственность.
      Как  все  иные  политические  установления,  как   само   государство,
позитивные  законы  создаются  по  воле  и  решению  большинства.  Дж.  Локк
поясняет,  что  все  совершаемое  каким-либо  сообществом   (единым   целым)
делается исключительно  с  одобрения  входящих  в  него  лиц.  Всякое  такое
образование должно двигаться в одном направлении, и  необходимо,  чтобы  оно
"двигалось туда, куда его влечет большая сила, которую  составляет  согласие
большинства". Отсюда  заключение:  каждый  человек,  согласившись  вместе  с
другими  образовать  единый  политический   организм,   подвластный   одному
правительству, берет на себя "обязательство подчиняться решению  большинства
и считать его окончательным". Тем самым Дж. Локк существенно  скорректировал
под  углом  зрения   демократизма   индивидуалистическое   начало,   которое
присутствовало  в  его  учении  о  государстве  и  праве.  В   свете   такой
корректировки было бы, вероятно,  обоснованным  квалифицировать  это  учение
как либерально-демократическое.
      Для того чтобы государство оставалось «ночным сторожем» и не  посягало
на права и свободы личности, Дж. Локк выдвинул идею  разделения  властей  на
законодательную  и  исполнительную.  Причем  законодательная  власть  должна
иметь,  согласно  Дж.  Локку  более  высокий  статус,  чем   исполнительная,
поскольку именно она призвана определять политику государства.  Кроме  того,
право   принимать   законы   (законодательная    власть)    дается    только
представительному  учреждению  всей  нации  —  парламенту.   Полномочия   по
претворению принятых законов в жизнь  (исполнительная  власть)  осуществляют
монарх и кабинет министров.
      Вопрос  о  государственной   форме,   традиционный   для   европейской
политической  мысли  со  времен  Аристотеля,  тоже  интересовал  Дж.  Локка.
Правда, он не  отдавал  какого-то  особого  предпочтения  ни  одной  из  уже
известных или могущих  возникнуть  форм  правления;  им  лишь  категорически
отвергалось  абсолютистски-монархическое  устройство  власти.   Личные   его
симпатии склонялись скорее к  той  ограниченной,  конституционной  монархии,
реальным прообразом которой  являлась  английская  государственность,  какой
она стала после 1688 г.
      Гуго Гроций (1583—1645) — выдающийся голландский юрист и  политический
мыслитель, один из  основателей  раннебуржуазного  учения  о  государстве  и
праве, рационалистической  доктрины  естественного  и  международного  права
Нового времени.
      Его основной труд — это фундаментальное произведение "О праве войны  и
мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и  право  народов,
а также принципы публичного права" (1625).
      Обосновывая свой юридический подход, Гроций подчеркивал,  что  предмет
юриспруденции — это вопросы права и справедливости, а  предмет  политической
науки —  целесообразность  и  польза.  В  соответствии  с  таким  пониманием
предмета юриспруденции существенное значение Гроций  придавал  предложенному
ещё Аристотелем делению права на естественное и волеустановленное.
      Естественное право, согласно Гроцию, — это и есть "право в собственном
смысле слова", и "оно состоит в том, чтобы предоставлять другим то,  что  им
уже  принадлежит,  и  выполнять  возложенные  на  нас  по  отношению  к  ним
обязанности".  Источником  этого  права  в   собственном   смысле   (т.   е.
естественного права, которое вместе с тем и есть  справедливость)  является,
согласно Гроцию,  вовсе  не  чья-либо  выгода,  интерес  или  воля,  а  сама
разумная  природа  человека  как  социального  существа,  которому   присуще
стремление к общению (общительность), "но не всякая общительность, а  именно
стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению  человека
с себе подобными".
      Характеризуя естественное право как право в собственном, тесном смысле
слова, Гроций отмечает, что право  в  более  широком  смысле  (т.  е.  формы
волеустановленного  права)  является  правом  в  конечном  счете  постольку,
поскольку не противоречит  разумной  человеческой  природе  и  естественному
праву. "Сказанное нами, — пишет Гроций, — в известной  мере  сохраняет  силу
даже в том случае, если допустить — чего,  однако  же,  нельзя  сделать,  не
совершая тягчайшего преступления, — что Бога нет или что  он  не  печется  о
делах человеческих".
      На основе своей концепции естественного права (и соответствующего  ему
волеустановленного  права)  Гроций  стремился   создать   такую   нормативно
значимую, аксиоматическую систему юриспруденции, общие  начала  и  положения
которой можно было  бы  легко  применить  к  конкретным  реальным  ситуациям
внутри отдельных государств и к отношениям между государствами.
      Из  трактовки  Гроцием  проблем  возникновения  внутригосударственного
права, перехода от "естественного состояния"  к  "гражданскому  обществу"  и
государству  следует,  что   в   сфере   политики   к   правовому   принципу
справедливости    присоединяется    политический    принцип    пользы     (и
целесообразности). При этом  в  качестве  исходной  и  определяющей  причины
возникновения и бытия политических явлений  (государства  и  государственных
законов)  выступает  естественное  право  (и  справедливость),  а  польза  и
целесообразность — лишь как повод.
      Догосударственная  стадия  жизни  людей  характеризуется  Гроцием  как
"естественное состояние".  В  целом,  как  внутренняя  логика  осуществления
естественного права, так и внешне-событийная сторона развития  естественного
состояния привели к тому, что "люди объединились в государство", причем  "не
по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте  в  бессилии
отдельных  рассеянных   семейств   против   насилия,   откуда   ведет   свое
происхождение гражданская власть". Государство, следовательно,