Политическая культура и политическая социализация - Политология - Скачать бесплатно
Введение.
Процесс социализации всегда привлекал мое внимание в социальной
психологии и социальной педагогике. И я неизбежно с ним сталкивалась из-
за того, что "социализация" является ключевым понятием в этих
дисциплинах. При выборе темы реферата я не задумываясь взялась за эту
тему. Т.к. впервые столкнулась с понятием "политическая культура" и,
как правило, с ним мало кто знаком.
Понятие "политическая культура" привлекает тем, что на сегодняшний
день трудно говорить о том, что наше общество можно характеризовать
как политически грамотное.
Сегодня в России происходит построение гражданского общества, а оно
не возможно без формирования либерально-демократической модели
политической культуры гражданина, без выработки у россиян активной
жизненной позиции, без осознания ими своей причастности к происходящим
в стране событиям.
Гражданами, однако, не рождаются, ими становятся в результате
продолжительного взаимодействия с окружающим миром, восприятия его
норм, ценностей, традиций.
В своем реферате я попыталась разобраться как раскрываются эти два
понятия и как они взаимосвязаны между собой.
Понятие "Политическая культура"
Среди зарубежных и российских обществоведов еще нет единого подхода к
трактовке как самой категории политической культуры, так и ее
структуры, компонентов, содержания, функции и т.д. Здесь существует
самый широкий спектр мнений, определений и формулировок.
Подходить к рассмотрению данного понятия целесообразно на основе
предварительного уяснения более общего понятия — культура. Этот термин
имеет латинское происхождение, и изначальный его смысл — возделывание,
воспитание, образование, развитие, почитание. В философском
энциклопедическом словаре культуру определяют, как "специфический
способ организации и развития человеческой жизнедеятельности,
представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе
социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности
отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культура есть
совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их
созидания, в которых закрепляются и передаются от поколения к поколению
достигнутые результаты деятельности людей в различных областях
общественной жизни".
Впервые понятие "политическая культура" появилось в статье
американского политолога Г. Олмонда "Сравнительные политические
системы" (1956 г.)1. Во второй половине 60-х и 70-х годов концепция
политической культуры взята на вооружение американскими социологами и
политологами. Интерес к данной проблеме был обусловлен, прежде всего,
осознанием общественности Запада необходимостью выявления средств и
механизмов достижения политической стабильности и общественно-
политического развития с помощью глубинных, эмоциональных и социально-
психологических связей между членами политических общностей и формами
правления.
Предпосылкой для массового изучения этих связей были созданы так
называемой "бихевиористской революцией". Установление в тот период
тесных междисциплинарных связей политической науки с другими
обществоведческими дисциплинами: культурной антропологии, социальной
психологии, социологии, историей и т.д.
Деятельность людей в политической сфере представлена системой
политических идей, способов и норм поведения, а также специфическими
учреждениями. Они есть результат исторического опыта, в них
закрепляются память и навыки деятельности отдельных людей и социальных
групп по регулированию своих отношений в рамках политически
организованного сообщества. Совокупность стереотипов политического
сознания и поведения, присущих социальным субъектам и обществу в целом,
и составляют политическую культуру, т. е. политическая культура есть
исторически сложившиеся, относительно устойчивые политические
представления, убеждения и ориентации, а также обусловленные ими модели
и нормы политического поведения, проявляющиеся в действиях субъектов
политических отношений.
Данное определение сопроводим кратким пояснением. Здесь
принципиальное значение принадлежит термину «стереотип». Мы исходим из
имеющего методологическое значение положения о том, что в делах
культуры достигнутым надо считать то, что вошло в быт, привычки людей.
Политическая культура обобщенно характеризует политику, как особую,
самостоятельную сферу общественной деятельности, с ее качественной
стороны.
Политическая культура-часть человеческой культуры в целом. Поэтому ее
изучение ограничивается только теми культурными явлениями, которые
формируют прежде всего в политической сообщности, как компоненты
политической реальности. 2
Политическая культура - это система отношений и одновременно процесс
производства и воспроизведения составляющих ее элементов в ряде
сменяющих друг друга поколений. Это явление динамическое,
развивающееся. Постоянно обогащающееся историей в своем содержании и
формах, явлений, чутко реагирующий на изменения в реалиях окружающего
мира. Будь то промышленная, научно-техническая, компьютерная или
информационная революции.
Политическая культура включает в себя те элементы и феномены
общественного сознания и в более широком плане - духовной культуры той
или иной страны, которые связаны с общественными процессами и оказывают
значительное влияние на формы, формирование, функционирование и
развитие государства и политических институтов. Также придают
значимость и направление политическому процессу в целом и политическое
поведение широких масс населения в частности.
Политическая культура составляет в некотором роде этнос, или дух,
который формирует политические институты.
Подобно тому как культура определяет и предписывают те или иные формы
и правила поведения в различных сферах жизни и жизненных ситуациях,
политическая культура определяет и приписывает нормы поведения и
правила игры в политической сфере.
Политическая культура дает отдельному человеку руководящие принципы
политического поведения, а группе - " систематическую структуру
ценностей и рациональных доводов"3.
Она представляет руководящие принципы политического поведения,
политические нормы и идеалы, обеспечение единства и взаимосвязь
институтов и органично придавая целость и интеграцию политической
сфере, подобно тому как общенациональная культура придает целостность и
интегрированность общественной жизни в целом.
Политическую культуру можно характеризовать как ценностно-
нормированную систему, которая разделяется большинством населения. Она
включает базовые убеждения, установки, ориентации, символы, обращенные
на политическую систему.
Политическая культура, как отмечает политолог Д. Дивайн4- это
"историческая система широкого распространения, фундаментальных
поведенческих политических ценностей", которой придерживаются члены
данной общественно-политической системы.
Политическая культура в определенном смысле представляет нужные
рамки, в которых члены общества принимают законность существующей формы
правления, чувствуют себя дееспособными. Рамки, в которых убеждения,
эмоции, нормы и ценности проявляются в политических процессах и
политическом поведении, сами по себе составляют важнейший компонент
политической культуры.
Центрирующим элементом политической культуры следует считать
политическое мировоззрение5, составляющее часть общего мировоззрения
отдельного человека, отдельной группы или иной социальной общности.
Большое влияние на характер политической ориентации, симпатий и
антипатий людей оказывает господствующая в обществе система
мировоззренческих позиций и ценностно-нормативных установок,
фундаментальные взгляды на человека, общество и на мир в целом.
Одним из важнейших факторов формирования, утверждения и
жизнеспособности политической культуры является легитимность
существующей системы и действующего в каждый данный период
политического режима. Более того, в системе ценностей, ориентаций,
установок, стереотипов, составляющих политическую культуру, центральное
место занимают элементы, способные формировать и сохранять политические
системы. Количество разделяемых членами общества " позитивных"
ценностей определяет степень консенсуса между его отдельными
компонентами, его стабильность и жизнеспособность. Но концентрирование
внимания исключительно на разделяемых всеми убеждений, установках и
ценностях чревато игнорированием политических убеждений, установок и
ценностей, присущих тем или иным социальным группам, выступающих за
изменения существующего положения вещей.
Сам факт, что они не разделяют большинство членов общества, может
служить важным показателем сущности и тенденций той или иной
политической культуры.
В политической культуре отражается широкий комплекс свойств, присущих
процессам и явлениям политической сферы общества. В частности, в ней
интегрируются определенные политические знания, ценностные и
идеологические принципы, волевые и эмоциональные политические
установки, традиции и нормы политического действия, институциональные
формы и иные привычные средства достижения политических целей.
Следовательно, политическая культура имеет многокомпонентный характер.
По крайней мере, в ее структуре6 можно выделить следующие элементы:
- когнитивный (англ. "соgnitivе" — познавательный);
- нормативно-оценочный;
- эмоционально-психологический;
- установочно-поведенческий.
-
Когнитивный элемент политической культуры составляют доминирующие в
обществе или наиболее характерные для той или иной социальной группы
типичные, укоренившиеся представления о разных аспектах политической
жизни общества: о политической системе и ее отдельных институтах; о
политическом режиме, механизме власти и управления; о принятии решений
и их реализации; о носителях властных полномочий; о собственном месте в
политической жизни, компетентности и эффективности участия в
политической деятельности. Словом, в качестве когнитивного элемента
политической культуры выступают устойчивые стереотипы политического
сознания во всех его формах и проявлениях.
Стереотипы политического сознания могут носить характер теоретических
обобщений либо существовать в форме обыденных представлений. Во всех
случаях источниками их формирования выступают как правдивая информация,
так и непроверенные факты, слухи и дезинформация. Однако независимо от
того, являются ли сложившиеся политические представления правдивыми или
ложными, соответствующий носитель политической культуры руководствуется
ими в своей деятельности как истинными. Устойчивые политические
представления весьма существенным образом влияют на развитие
политического процесса, они являются необходимой предпосылкой его
определенности, последовательности и предсказуемости.
Нормативно-оценочный элемент политической культуры образуют
характерные для данного общества, определенной социальной группы,
отдельного индивида политические ценности, нормы, цели, идеалы.
Нормативно-оценочный компонент политической культуры является
своеобразным эталоном, по которому данный социальный субъект дает
оценку существующим политическим отношениям, ходу политического
процесса, выносит вердикт об их соответствии или несоответствии своим
социально-политическим нормам, целям и идеалам. Содержание и
направленность устойчивых ценностных ориентации обусловливают место
политических явлений в жизни личности, группы, общества.
Эмоционально-психологический компонент политической культуры
составляют чувства и переживания, которые испытывают социальные
субъекты в связи с их участием в политических процессах. К таким
чувствам и переживаниям можно отнести, например, жажду социальной
справедливости, нетерпимость к социальному и национальному угнетению,
любовь к родине, ненависть к врагам, эмоциональный подъем по поводу
политических побед или, напротив, мучительные переживания в связи с
постигшим поражением. Эмоциональные чувства и психологические
переживания составляют неотъемлемую сторону политического сознания и
поведения. Сопровождая практически любые проявления социальной
активности субъекта и направляя ее на достижение жизненно значимых
целей, эмоции и чувства выступают одним из главных элементов механизма
регулирования политических отношений. Развитая политическая культура
предполагает формирование у ее носителей устойчивых стереотипов в
области эмоций, чувств и переживаний.
Эмоционально-психологический компонент политической культуры включает
в себя также и иррациональные факторы в сознании и поведении, которые
представляют собой сложные и не поддающиеся простому причинно-
следственному объяснению побудительные мотивы в действиях людей. Такие
факторы проявляются в форме политических мифов, которые есть не что
иное, как вера людей в то или иное «светлое», «прекрасное» будущее. Как
и предубеждения, политические мифы есть, главным образом, продукт
эмоциональной деятельности людей и опираются на общественные
авторитеты. Но в отличие от предубеждений они характеризуются
относительной долговечностью и продолжают существовать при определенных
изменениях в политической обстановке.
Сказанное о сущности политических мифов вовсе не означает, что в их
структуре отсутствует какое бы то было рациональное содержание, и что
их следует полностью отождествлять с фальшью. Напротив, политические
мифы теснейшим образом переплетены с определенными знаниями и
представлениями о социальной действительности. Однако более важной
является их функция регулятора политического поведения на основе
эмоционально-психологических механизмов. Они выступают в роли
своеобразного компенсатора недостатка научных знаний в сфере политики.
Как известно, наука может обеспечить лишь частичный и подлежащий
корректировке образ реального мира, исходя из которого нельзя быть
абсолютно уверенным в правильности своих действий. Такую уверенность
придает политический миф, который и есть иррациональная по своей
природе абсолютная вера в конечную победу, в достижимость поставленных
целей. Вот почему каждое крупное политическое движение стремится облечь
свои цели в формы мифа» принимаемого массами как надежда, наполняющая
смыслом и воодушевлением их коллективные действия.
Установочно-поведенческий компонент политической культуры составляют
политические установки и соответствующие стереотипы поведения, которые
способствуют переводу представлений и ценностей в плоскость
практической реализации. Можно сказать: политическая установка — это
отношение субъекта к политическим явлениям, политическое поведение —
это тот или иной способ реагирования субъекта на происходящие события.
Политическая установка и политическое поведение существуют в
органическом единстве, их устойчивые стереотипы составляют непременный
компонент политической культуры личности, социальной группы, нации или
общества в целом.
Все рассмотренные элементы политической культуры относительно
самостоятельны и вместе с тем взаимосвязаны, тесно переплетаются,
образуя специфическую целостность. Характер политических знаний и
представлений, ценностей и убеждений, эмоциональных состояний и
психологических чувств, позиций и установок, преобладающих образцов
поведения определяют содержание политической культуры, присущей данному
социальному объекту.
Вопрос о типах политической культуры обусловлен многообразием
политических систем, различием в уровне социально-экономического,
политического и культурного развития стран, их исторических традиций,
следствием чего является многообразие политических культур народов,
наций, социальных общностей, личностей. Существуют различные способы
классификации политических культур.
В основе марксистского подхода к классификации политических культур
находится то положение, что существующие в рамках одного и того же типа
общества политические культуры имеют общие существенные черты.
Соответственно этому выделяются типы политических культур
рабовладельческого, феодального и буржуазного общества.
Наиболее разработанную классификацию политических культур на основе
данного подхода выполнил польский ученый Ежи Вятр7. По его мнению,
рабовладельческому и феодальному обществу соответствует тип
традиционной политической культуры, характеризующийся признанием
священного характера власти и традиции в качестве регулятора
политических отношений. В рамках данного типа политической культуры
ученый выделяет племенную, теократическую и деспотическую ее
разновидности, которые могут различным образом сочетаться друг с
другом. В буржуазном обществе Вятр выделяет два основных типа
политической культуры: демократический и автократический. Первый
характеризуется высокой активностью граждан и их широкими политическими
правами. Второй тип политической культуры в качестве идеала государства
признает сильную и неконтролируемую власть, ограничивающую
демократические права и свободы граждан.
На Западе широкую известность получила типологизация политической
культуры, которую предложили американские политологи С. Верба и Г.
Олмонд8. Она основывается на результатах сравнительного анализа
политических культур, существующих в различных странах, в зависимости
от степени ориентации людей на участие в политической жизни, в
обеспечении функционирования политической системы. Исходным пунктом их
подхода является конструирование трех «чистых» типов политической
культуры и выведение из них смешанных типов политической культуры.
Чистыми типами, по их определению, являются патриархальная,
подданническая и активистская (гражданская) политические культуры.
Патриархальная, или приходская, политическая культура присуща
социальным общностям, политические интересы которых не выходят за рамки
своей общины, деревни или района. Ее отличительной чертой является
полное отсутствие у членов сообщества интереса к политическим
институтам, к центральным властям. Как местные вожди, так и подданные
не испытывают никакого чувства к центральному правительству, их
отношение к нему не определяется никакими нормами. В современной
действительности самыми близкими эквивалентами такой политической
культуры могут быть отношения, существующие в африканских племенах.
Подданническая политическая культура отличается сильной ориентацией
социальных субъектов на политическую систему и результаты деятельности
властей, но слабым участием в обеспечении функционирования этой
системы. Носители подданнической политической культуры осознают
существование специализированных политических институтов, имеют к ним
отношение негативное или позитивное, но не склонны принимать участия в
политической деятельности. От центральной власти подданные в этом
случае ожидают либо приказов, либо благ.
Активистская, или гражданская, политическая культура характеризуется
сильной ориентацией на существующую политическую систему и на активное
участие в политической жизни общества. Носители такой культуры
заинтересованы не только в том, что им дает политическая система, но
также и в том, чтобы играть активную роль в обеспечении
функционирования ее институтов. К власти они относятся не только в
плане необходимости подчинения ее предписаниям и решениям, но в плане
необходимости своего участия в процессах выработки, принятия и
выполнения этих решений. В силу указанных черт данного типа
политической культуры его принято называть также культурой участия.
Из смешения элементов этих трех чистых типов возникают еще три вида
политической культуры: патриархально-подданническая, подданническо-
активистская и патриархально-активистская. Именно эти смешанные типы
политической культуры, по мнению Олмонда и Вербы, преобладают в истории
различных обществ.
В любом обществе наряду с политической культурой существуют различные
политические субкультуры. В литературе субкультура рассматривается, как
совокупность политических ориентации, значительно отличающихся от
ориентации, доминирующих в данном обществе. Речь идет об особенностях
политических культур различных социально-демографических и
профессиональных групп. Так, различают политическую субкультуру
молодежи, женщин, интеллигенции, творческой элиты, служащих
государственного аппарата, деревенскую, городскую, этническую
субкультуру и т.д. Особенности каждой из подобных политических
субкультур обусловлены различиями положения общественных групп в
экономической и социальной структуре общества, а также этническими,
расовыми, религиозными, образовательными, половозрастными и другими
особенностями.
Наличие в обществе множества политических субкультур может оказаться
источником дестабилизации общественно-политической жизни. Иногда
отдельные субкультуры настолько отличаются от общей политической
культуры, что могут рассматриваться в качестве самостоятельных
контркультур. Стабильности общества способствует единство его
политической культуры. Видимо, нереальной является
|
