Педагогические идеи Яна Амоса Коменского - Педагогика - Скачать бесплатно
МГУ им. М.В.Ломоносова
Факультет философии
Педагогические идеи
Яна Амоса Коменского
Студентки 3 курса
с/о
Ткач Л.Б.
Москва 2004
Содержание
Введение. Краткая биография Яна Амоса Коменского……………… 2
Принцип природосообразности……………………………………….. 4
Гуманизм в трудах Яна Коменского…………………………………… 7
Дидактические принципы Яна Коменского…………………………… 11
Семейное воспитание в педагогике Яна Коменского…………………. 19
Использованная литература……………………………………………… 22
Введение. Краткая биография Яна Амоса Коменского.
Ян Амос Коменский (1592 - 1670) родился в Южной Моравии (Чехословакия)
в семье члена общины Чешских братьев. Учился в Гернборнском и
Гейдельбергском универсистетах в Германии. После Коменский был
проповедником, а потом и главой своей религиозной общины, занимался
педагогической деятельностью в различных странах Европы - в Чехии, Польше,
Венгрии, писал учебники для Швеции. Благодаря своим учебникам Коменский
стал знаменит еще при жизни, по ним учились во многих странах мира.
Коменский был основоположником педагогики нового времени. В его
теоретических трудах по вопросам обучения и воспитания детей рассмотрены
все важнейшие педагогические проблемы.
Отличительной чертой педагогических воззрений Коменского было то, что
он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок
установления справедливых и дружественных отношений между людьми и
народами. Также во всем учении Коменского прослеживается его
гуманистический подход к человеку, к образованию. Его религиозные
образование и уклад жизни повлиял на всю систему образования, созданной
этим выдающимся педагогом.
Основные положения его учения, такие как принцип природосооборазности,
дидактические принципы, семейная педагогика, рассматриваются в данной
работе.
Принцип природосообразности
Одним из важнейших положений Коменского, на котором стоят многие
утверждения его педагогики, является принцип природосообразности.
Это общенаучный принцип рационального знания, который оформлялся в
научном сознании в ходе исследования природного мира. В трактовке
Коменского принцип природосообразного воспитания многозначен, ибо требует
учитывать и универсальные законы природы, и законы природы человека, и
законы природы самого воспитания.
Возникает обширное смысловое поле на базе знаний из многих наук (в
«Великой дидактике» – это философские, психологические, педагогические
знания), интегрируемых идеей рационального научного обоснования
педагогического процесса. К пониманию природы этого процесса теоретик
подходил от научных представлений его времени. Общее свойство природы –
целесообразность, самопроизвольное движение каждой «вещи» к своему
предназначению, потенциальная возможность стать такой, какой она должна
быть.
В искусстве воспитания это означает – развивать то, что имеет
человек «заложенным в зародыше», развивать изнутри, ожидать «созревания
сил», не толкать природу туда, куда она не стремится, следовать общему
правилу: «Пусть все течет свободно, прочь насилие в делах». Исходя из
тезиса о том, что семена ума, нравственности и благочестия и стремление их
к развитию природы присущи всем людям, Коменский определял роль воспитания
«как самое легкое побуждение и некоторое разумное руководство» естественным
процессом саморазвития воспитанника.
При этом имелись в виду не просто имманентность этого процесса, а
сознательное саморазвитие: педагогический процесс обращен к личности
ученика и утверждению в нем чувства собственного достоинства, самоуважения,
серьезного отношения к своим обязанностям, к учебному труду. И вместе с тем
природосообразное воспитание, как уже отмечено – это «ненасильственная»
педагогика естественного и свободного развития природных сил и
способностей.
На основании принципа природосообразности, Ян Коменский создает
грандиозный и по современным масштабам проект воспитания человека о
рождения до двадцати четырех лет. Его универсальность (научную
обоснованность) Коменский обьяснял тем, что обеспечивалось соответствие
педагогического процесса человеческой природе и «земному предназначению»
человека. Проект был ориентирован на идею «учить всех всему» - на
рациональную организацию «массовой школы».
Опираясь на принцип природосообразности, Коменский представил время
взросления человека как четыре этапа по шесть лет каждый и определил для
каждого этапа задачи.
Исходя из природы человека, он выделяет следующие этапы:
|детство - от рождения до 6 лет включительно |
|отрочество - от 6 до 12 лет |
|юность - от 12 до 18 лет |
|возмужалость - от 18 до 24 лет |
В основу этого деления он кладет возрастные особенности: детство
характеризуется усиленным физическим ростом и развитием органов чувств;
отрочество - развитием памяти и воображения с их исполнительными органами -
языком и рукой; юность, помимо указанных качеств, характеризуется более
высоким уровнем развития мышления; возмужалость - развитием воли и
способностью сохранять гармонию.
Для каждого из этих возрастных периодов, следуя характерным возрастным
особенностям (природе ребенка), Коменский намечает особую ступень
образования.
Для детей до 6 лет он предлагает материнскую школу, под которой он
подразумевает дошкольное воспитание под руководством матери. Для отрочества
предназначается шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении,
местечке. Для юношей должна быть в каждом городе латинская школа, или
гимназия. Для возмужалых молодых людей в каждом государстве или большой
области - академия.
В плане содержания образования этот принцип последовательного
изучения наук был облечен в идею «пансофии» (всеобщей мудрости). Каждый
возраст способен обьять пансофические знания на своем уровне возможного, и
исходя из этого, Коменский определяет примерное содержание «материнской
школы», «школы родного языка», «латинской школы», и на основе этого создает
учебники.
Конечно, говорит Коменский, не каждый склонен и способен одолеть весь
путь к пансофиии, тем более, что академия предполагает специализацию в том
роде занятий, к которому «предназначила природа». Однако первые две ступени
– тот минимум, который необходим любому, чтобы в детстве были заложены
основания для разумной, нравственной и благочестивой жизни.
Обосновывая идею школы родного языка, Коменский постоянно имеет в
виду природосообразность развития ребенка. Естественными стремлениями и
условиями жизни человека аргументирует Коменский необходимость в школе
родного языка начал родиноведения, граждановедения.
Столь же естественно и необходимо, считает Коменский, в латинской
школе является наличие «класса этики», в котором рассматривается «сам
человек с действиями его свободной воли как владыка вещей», а также
изучение «стрежневого предмета истории», знание которой «как бы освещает
всю жизнь», история естествознания, история изобретений, история морали,
история религиозных обрядов у разных народов, всеобщая история (но все-таки
преимущественно история своего отечества).
«Семь свободных искусств», эти традиционные учебные предметы
средневековой школы, Коменский дополняет основами наук нового времени. Все
содержания общего образования обращаются к человеку – его целостному
мировосприятию, гармонии его стремлений и способностей «знать, уметь,
действовать, говорить».
Процессуальная сторона обучения у Коменского выражается в поиске
«естественного (природосообразного) метода», который ориентирован на
целостную личность ученика, на мотивационную сферу, на разностороннюю
работу интеллекта, на «живое знание», а не традиционную «книжную ученость»,
которую ученик брал памятью и напряжением воли.
Гуманизм и нравственное воспитание в трудах Яна Коменского
Духовный мир Коменского, человека энциклопедически образованного, -
сложнейший оригинальный «сплав» воззрений античности и Возрождения,
католической теологии и протестантизма, современного ему гуманитарного и
естественнонаучного знания.
Задачей каждого христианского государства, утверждал Коменский,
должна стать «всеобщее образование юношества». Главное для него - избежать
«соблазна» исторических условий того времени: низведения человека до его
сословного облика, до орудия национально-государственных и религиозных
интересов и целей, а его воспитания - до подготовки человека к выполнению
его сословных ролей, социальных функций.
Коменский обосновал демократическую и гуманистическую идею
всеобщего, общечеловеческого воспитания, которая на протяжении не одного
века была и остается «путеводной» в отстаивании всеобщего образования как
неотъемлемого права каждого человека.
В концепции Коменского человек помещен в «микромир», наделен властью
над вещами и ответственностью за свою деятельность в «микромире». Трудовая
практическая деятельность человека в той или иной сфере жизни общества –
это «искусство», а путь к искусству - «научное образование», дающее знание
об окружающем мире природы, общества, о делах и трудах общества человека.
Человек сам является сложным миром, «микрокосмом». Его внутренняя
жизнь – борьба добрых и злых начал, благонравия и пороков, в которой
проявляют себя желания и страсти, управляющие волей. Направить природный
дар - свободу воли - к истинно человеческому: разуму, нравственности,
добродетелям – цели и задачи нравственного воспитания.
Духовная опора человека находится в его внутреннем самостроительстве
и в его деятельности в мире – в стремлении «жить точно перед очами Бога»,
«ходить перед Богом», «осуществлять свое предназначение в земной жизни и
готовиться к жизни вечной».
Христианско-антропологическая концепция человека, как базовая в
педагогической системе Коменского, обусловила гуманистический характер всей
системы. Цель воспитания определена на основе признания самоценности
человека, антропо-ориентированная; в задачах воспитания доминирует духовно-
нравственная направленность развития личности.
Педагогическая система Коменского – это «строгая» педагогика, она
предполагает отношение к воспитаннику как сознательному, деятельному,
ответственному в своих мыслях и поступках существу, она утверждает идею
педагогической деятельности как сложнейшего из всех искусств развития
человеческого в человеке. Педагогическая система Коменского оптимистична,
пронизана светом веры в возможности человека и возможности воспитания, в
перспективы разумного «общежития человеческого», объединения «возвышенных,
мужественных, великодушных людей».
В иерархии задач воспитания высшие ступени Коменский связывал с
непосредственным обращением к внутреннему миру человека, воспитанием его
духовности. Ценностным отношением к знаниям пронизан весь образовательный
процесс.
На каждой возрастной ступени вводятся этические и теологические
представления и правила, нормы поведения, назначение которых – одухотворить
внутреннюю жизнь ученика ценностным отношением к людям, к самому себе. В
системе ценностей, необходимых гуманной личности, Коменский специально
выделил «кардинальные добродетели», выношенные в христианской этике
средневековья, истоками уходящие в философию Платона: мудрость,
умеренность, мужество, справедливость.
В искусстве развивать и возвышать духовность человека Коменский
стремился к формированию нравственности и благочестия – непрестанной
духовной жизни и практической деятельности человека: «Добродетели учатся,
постоянно осуществляя честное».
В таком ключе - человек сам выстраивает свой внутренний мир –
предстают «шестнадцать правил искусства развивать нравственность».
Воспитатель ориентирован на стимулирование самодисциплины растущего
человека (сдерживание влечений, обуздывание нетерпеливости, гнева и т.п.),
нравственных стремлений (справедливость по отношению к другим людям,
готовность уступить, услужить, оказать пользу своими услугами возможно
большему числу людей и др.). Его инструментами являются и наставление, и
«примеры порядочной жизни», и упражнения, главное же – организация
упорядоченной, разнообразной, нравственно направленной деятельности,
деятельности достаточно длительной, чтобы заложить привычки к труду,
полезным занятиям, которые противостояли бы лени, праздности и безделью.
Кладези нравственной мудрости и благочестия для воспитателя и для
воспитанника – священное писание и размышления великих людей. «Почему и как
нужно избежать зависти? Каким оружием защищать сердце от печалей и всяких
человеческих несчастий? Как умерить радость? Каким образом сдерживать гнев
и умерить преступную любовь?» – приведя этот перечень вопросов, Коменский
ориентирует учителя на стимулирование напряженной, нравственно направленной
сознательной внутренней жизни воспитанников, в которой он пытается
преодолеть слабости и пороки, противостоять разрушительной силе негативных
чувств, влечений, сохранить душевное равновесие.
При этом определенно и четко обозначены и «предъявлены» требования к
человеку как духовно-нравственному существу. Для гуманиста Коменского это
отнюдь не проявление авторитарности, насилия над личностью. В его
антрополого-педагогической концепции, за человеком, «образом подобным
Божьим» всегда остается право свободного выбора между добром и злом. В то
же время воспитание призвано максимально помочь определиться в нравственной
позиции, «предохранить молодежь от всех поводов к нравственной
испорченности», научить «преодолевать самих себя».
В этой связи и в учении о школьной дисциплине, «искусстве проявлять
строгость», доминируют установки на самодисциплину, на такую строгость,
которая бы пользовалась лаской и обращалась в любовь, а главное на создание
в школе атмосферы «искреннего и открытого расположения», «господства
бодрости и внимания как у учащих, так и у учащихся», «любви и радостной
бодрости», когда не требовалось бы делать что-то против воли, по
принуждению, а давалось бы все самостоятельно и добровольно, когда ученики
любили и уважали бы своих воспитателей, «охотно позволяли вести себя туда,
куда подобает,… и сами к тому же стремились».
В общем, педагогическую систему Коменского возможно представить как
гуманистическую модель педагогического процесса, цель которого является
ценностно-направленное и целостное развитие природных сил и способностей
растущего человека.
Цель реализуется в организации жизнедеятельности воспитанников в
нравственно здоровой, духовно богатой, стимулирующей разностороннее
развитие среде: в системе разнообразных видов деятельности, соответствующих
природосообразному развитию сил и способностей, человеческому в человеке, в
системе гуманных отношений между воспитанниками, отношений взаимодействия
педагога и учащихся как субъектов педагогического процесса, в нарастающей
субъектности воспитанников, что переводит цель и задачи педагогического
процесса в их собственные цели и задачи, а воспитание «перерастает» в
самовоспитание.
Результат педагогического процесса – достигнутый воспитанником
уровень его личностного индивидуального развития, включая самосознание,
самоопределение, потребности и способности к дальнейшему саморазвитию,
самообразованию, самовоспитанию. Свобода развития личности воспитанника
обеспечивается равными для каждого возможностями саморазвития,
«ненасильственным» педагогическим влиянием. Эта модель отчетливо выявляется
в образцовых, высокоэффективных воспитательных системах прошлого,
органически вписывается в современные поиски гуманизации школы, что
свидетельствует об универсальности педагогических открытий Коменского.
Дидактические принципы Яна Коменского
В педагогической литературе различают дидактические (общие) принципы
обучения и методические (частные) принципы обучения. В дидактическом учении
Коменского важнейшее место занимает вопрос именно об общих принципах
обучения, или дидактическими принципами.
Коменский впервые в истории дидактики не только указал на
необходимость руководствоваться принципами в обучении, но раскрыл сущность
этих принципов:
1) принцип сознательности и активности;
2) принцип наглядности;
3) принцип постепенности и систематичности знаний;
4) принцип упражнений и прочного овладения знания и навыками.
Итак,
1) Принцип сознательности и активности
Этот принцип предполагает такой характер обучения, когда учащиеся не
пассивно, путем зубрежки и механических упражнений, а осознанно, глубоко и
основательно усваивают знания и навыки. Там, где отсутствует
сознательность, обучение ведется догматически и в знании господствует
формализм.
Коменский разоблачил господствовавший на протяжении многих столетий
догматизм и показал, как схоластическая школа убивала в молодежи всякую
творческую способность и закрывала ей путь к прогрессу.
Коменский считает главным условием успешного обучения постижение
сущности предметов и явлений, их понимание учащимися: «Правильно обучать
юношество - это не значит вбивать в головы собранную из авторов смесь слов,
фраз, изречений, мнений, а это значит - раскрывать способность понимать
вещи, чтобы именно из этой способности, точно из живого источника, потекли
ручейки (знания)».
Коменский также считает основным свойством сознательного знания не
только понимание, но и использование знаний на практике: «Ты облегчишь
ученику усвоение, если во всем, чему бы ты его не учил, покажешь ему, какую
это принести повседневную пользу в общежитии».
Коменский дает целый ряд указаний о том, как осуществить сознательное
обучение. Самым главным из них является требование: «При образовании
юношества все нужно делать как можно более отчетливо, так, чтобы не только
учащий, но и учащийся понимал без всякого затруднения, где он находится и
что он делает».
Сознательность в обучении неразрывно связана с активностью учащегося,
с его творчеством. Коменский пишет: «Никакая повивальная бабка не в силах
вывести на свет плод, если не будет живого и сильного движения и напряжения
самого плода». Исходя из этого, одним из самых главных врагов обучения
Коменский считал бездеятельность и лень учащегося. В своем труде «Об
изгнании из школ косности» Коменский раскрывает причины лени и дает ряд
указаний о том, как ее укоренить.
Коменский считает, что «косность есть отвращение к труду в соединении
с леностью».
Лень учащихся, по Коменскому, выражается в том, что они «не думают,
как бы приобрести самим себе свет истинного и полного просвещения, и еще
менее того принимают на себя труд, потребный для достижения такого
просвещения». Изгонять лень, по мнению Коменского, нужно трудом.
Воспитание активности и самостоятельности в обучении Коменский
считает важнейшей задачей: «Необходимо, чтобы все делалось посредством
теории, практики и применения, и притом так, чтобы каждый ученик изучал
сам, собственными чувствами, пробовал все произносить и делать и начинал
все применять. У своих учеников я всегда развиваю самостоятельность в
наблюдении, в речи, в практике и в применении, как единственную основу для
достижения прочного знания, добродетели, и, наконец, блаженства».
2) Принцип наглядности
Принцип наглядности обучения предполагает прежде всего усвоение
учащимися знаний путем непосредственных наблюдений над предметами и
явлениями, путем их чувственного восприятия. Наглядность Коменский считает
золотым правилом обучения.
К использованию наглядности в процессе обучения обращались еще тогда,
когда не существовало письменности и самой школы. В школах древних стран
она имела довольно широкое распространение. В средние века, в эпоху
господства схоластики и догматизма, идея наглядности была предана забвению,
и ее прекратили использовать в педагогической практике. Коменский первым
ввел использование наглядности как общепедагогического принципа.
В основе учения Коменского о наглядности лежит основное положение:
«Ничего не может быть в сознании, что заранее не было дано в ощущении».
Коменский определял наглядность и ее значение следующим образом:
1) «Если мы желаем привить учащимся истинное и прочное знание
вещей вообще, нужно обучать всему через личное наблюдение и чувственное
доказательство».
2) «Поэтому школы должны предоставлять все собственным чувствам
учащихся так, чтобы они сами видели, слышали, осязали, обоняли, вкушали
все, что они могут и должны видеть, слышать и т.д., они избавят, таким
образом, человеческую природу от бесконечных неясностей и галлюцинаций...»
3) То, что нужно знать о вещах, должно быть «преподаваемо посредством
самих вещей, т.е. должно, насколько возможно, выставлять для созерцания,
осязания, слушания, обоняния и т.п. сами вещи, либо заменяющие их
изображения».
4) «Кто сам однажды внимательно наблюдал анатомию человеческого тела,
тот поймет и запомнит все вернее, чем если он прочтет обширнейшие
объяснения, не видав всего этого человеческими глазами».
То есть, Коменский считал наглядность не только принципом обучающим,
но и облегчающим обучение. Для осуществления наглядности Коменский считал
необходимым использовать:
1) реальные предметы и непосредственное наблюдение над ними;
2) когда это невозможно, модели и копию предмета;
3) картинки как изображение предмета или явления.
Учебный эффект всякого наблюдения зависит от того, насколько учитель
сумел внушить учащемуся, что и для чего он должен наблюдать, и насколько
ему удалось привлечь и сохранить его внимание на протяжении всего процесса
обучения.
3) Принцип постепенности и систематичности знаний
Последовательное изучение основ наук и систематичность знаний
Коменский считает обязательным принципом обучения. Этот принцип требует
овладения учащимися систематизированным знанием в определенной логической и
методической последовательности.
Последовательность и систематичность в первую очередь касаются
следующих вопросов: каким образом распределять материал, чтобы не нарушить
логику науки; с чего начинать обучение и в какой последовательности
построить его; как установить связь между новым и уже изученным материалом;
какие связи и переходы следует установить между отдельными этапами обучения
и т.п.
Итак, какое содержание вносит Коменский в свое положение – «Обучение
должно вестись последовательно»?
Первое требование Коменского состоит в том, чтобы был установлен
точный порядок обучения во времени, поскольку «порядок - душа всего».
Второе требование касается соответствия обучения уровню знаний
учащихся и чтобы «вся совокупность учебных занятий должна быть тщательно
разделена на классы».
Третье требование касается того, чтобы «все изучалось последовательно
с начала и до завершения».
Четвертое требование – «подкреплять все основания разума - это значит
всему учить, указывая на причины, т.е. не только показывать, каким образом
что-либо происходит, но также показывать, почему оно не может быть иначе.
Ведь знать что-нибудь - это значит называть вещь в причинной связи».
Коменский формулирует ряд конкретных указаний и дидактических правил
для реализации этих требований.
1. Занятия должны быть распределены таким образом, чтобы на каждый
год, каждый месяц, день и час были поставлены определенные учебные задачи,
которые должны быть заранее продуманы учителем и осознаны учащимися.
2. Эти задачи должны решаться с учетом возрастных особенностей,
точнее говоря, соответственно задачам отдельных классов.
3. Один предмет следует преподавать до тех пор, пока он с начала и до
конца не будет усвоен учащимися.
4. «Все занятия должны быть распределены таким образом, чтобы новый
материал всегда основывался на предшествующем и укреплялся последующим».
5. Обучение «должно идти от более общего к более частному», «от более
легкого - к более трудному», «от известного - к неизвестному», «от более
близкого к более отдаленному» и т.д.
«Эту последовательность, - говорит Коменский, - необходимо соблюдать
всюду; повсюду ум должен переходить от исторического познания вещей к
разумному пониманию, затем к употреблению каждой вещи. Этими путями
просвещение ума ведет к своим целям подобно машин с собственным движением».
4) Принцип упражнений и прочного овладения знания и навыками
Показателем полноценности знаний и навыков являются систематически
проводимые упражнения и повторения.
Во времена Коменского в школах господствовавшее положение занимали
формализм и зубрежка. Коменский же ввел в понятия упражнения и повторения
новое содержание, он поставил перед ними новую задачу - глубокое усвоение
знаний, основанное на сознательности и активности учащихся. По его мнению,
упражнение должно служить не механическому запоминанию слов, а пониманию
предметов и явлений, их сознательному
|
