ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ КОМЕНСКОГО - Педагогика - Скачать бесплатно
План.
Часть 1. Биография и философские воззрения Коменского. 3
Жизнь и деятельность Я.А. Каменского. 3
Философские основы педагогической системы Коменского. 4
Часть 2. Педагогическая теория Коменского. 6
Структура и содержание «Великой дидактики». 6
Роль образования в гармоничном развитии человека и совершенствовании
общества. 7
Я.А. Коменский о разных ступенях образования и устройстве школ. 8
Основные категории педагогики Коменского: «природа человека»,
образование, принципы (основоположения), содержание образования, методы
обучения и воспитания. 9
Коменский о работе учителя. 10
Содержание, формы и методы нравственного воспитания по Я.А.
Коменскому. 10
Литература 12
Часть 1. Биография и философские воззрения Коменского.
Жизнь и деятельность Я.А. Каменского.
Начиная с XIII века Восточную Европу охватили децентрализационные
процессы. Объединенные в течение тысячи лет единой религией и общими
врагами люди и народы обратились к новым ценностям. Этот поворот
произошел не вдруг. Католическая церковь, пытавшаяся унифицировать мир
по принципам, которые они считали изначально и единственно правильными,
за эту тысячу лет превратилась в огромную империю, носящую
политический, религиозный и культурный характер. Начавшееся
антикатолическое движение имело неоднородный характер. В Восточной
Европе оно совпало с становлением национального характера. Вместе с
Возрождением и Новым временем к западным славянам пришло особое чувство
"самости".
Именно эти причины приводят нас к анализу многих положений теории
одного из самых знаменитых педагогов мира - Яна Амоса Каменского. У
древних китайцев существовало проклятье: "Чтоб ты жил в эпоху перемен".
Коменский не просто жил в эпоху перемен, он был одним из творцов
перемен, одним из строителей современного мира.
"Ян родился 28 марта 1592 года в городке Нивница, на большой,
прочно построенной мельнице, несколько похожей на крепость. Наверное,
это была одна из лучших мельниц в Моравии. Она принадлежала дяде Яна, а
его отец, Мартин, одно время служил в Нивнице при имении дворянина из
Куновиц. Сам Мартин был из соседней Комне, куда семья перебралась из
Словакии. От названия деревни и пошла фамилия Коменский". [7, с.7]
Детство Коменского пришлось на период разгула в Европе последнего
страшного "бича человеческого" - чумы. За несколько лет, когда ему было
десять лет, подряд умерли его отец, мать, две сестры. Кроме того,
Чехия, зажатая между вечно противоборствующими Австрией и Венгрией,
оказалась в полосе постоянных стычек армий и иррегулярных банд обоих
сторон. И как обычно в такой ситуации ответом на притеснения с обеих
сторон становится собственное сопротивление. Оно выразилось в создании
гуситского (табористского) движения. Его умеренным, культурно-
религиозным крылом стала протестантская секта Чешских (Моравских)
братьев.
В 1608 году Ян Коменский становится учеником школы Чешских братьев
в Пшерове, крупнейшей и "лучшей среди братских учебных заведений" [7,
с. 14]. В 1611 году он проходит обряд протестантского крещения и
прибавляет в своему имени второе - Амос. По рекомендации ректора школы
Яна Ланеция он, в том же году, отправляется в Герборнский университет.
В 1613 году Коменский перебирается на богословский факультет
Гейдельберга.
Вернувшись в Пшеров 26-летний Ян был возведен в ранг
протестантского священника. Он женится на Магдалене Визовской и
принимает место управляющего Советом братской Общины и учителя-
проповедника в Фульнеке. В Фульнеке он начинает свой первый труд
"Письма к небу". Это произведение направлено против несправедливости
земного устройства, и ведется в защиту бедности от произвола богатства.
Здесь же он выпускает антикатолическую книгу "Разоблачение Антихриста".
"В этот период в трудах Коменского эмоциональное возмущение и
нравственное негодование постоянно преобладают на конкретным анализом
действительности" [7, с. 31].
Постепенно обстановка в Европе и в Чехии накаляется.
Противостояние католицизма и протестантизма приводит к созданию
огромных межнациональных союзов. В 1619 году начинается Пражское
восстание, ставшее прелюдией к Тридцатилетней войне. Фульнек
неоднократно подвергался нападениям и разграблениям. Летом 1621 года
чешское восстание потерпело поражение от Габсбургской коалиции.
Начались расправы над протестантами. Коменский, как один из видных
руководителей Чешских братьев вынужден бежать. Во время своих скитаний
он узнает, что от чумы умерли его жена и двое сыновей, а его библиотека
сожжена . В этот период им написаны произведения "Скорбный" и "Лабиринт
света".
Постепенно продвигается религиозная карьера Коменского. Он входит в
экспедиции священников, которые подбирали места для убежищ Чешским
братьям в других странах, его посылают с посольством к низвергнутому
монарху Чехии Фридрих Пфальцскому. В 1624 году он обручается с Доротой
Кирилловой, дочерью видного деятеля Чешского братства.
4 февраля 1628 года вместе с группой протестантов ему вновь пришлось
покинуть Чехию и отправиться в город Лешно. Здесь он становится
ректором национальной школы и примерно в этот период Ян Амос Коменский
начинает свой труд "Великая дидактика". Он приходит к мысли, что одной
из главнейших наук человечества является педагогика. Только образуя и
воспитывая человека, мы сможем построить благоустроенные государства и
хозяйственные системы, считал великий педагог. Он пишет трактаты
"Открытая дверь языков", "Открытая дверь предметов" ("Всеобщая мудрость
христианская..."), "Предвестник пансофии" (всеобщей мудрости).
Произведения Коменского становятся известными среди протестатских
педагогов и Самуэль Гартлиб, известный английский реформатор,
приглашает его в Англию.
Путешествие в Англию начинается летом 1641 года. Сразу по приезду Ян
Амос пишет "Путь света". Его работа "Предвестник пансофии" переводится
сразу на несколько языков и расходится по Европе. Но политические
страсти настигают его и здесь. В конце 1641 года Англия погружается в
пучину гражданской войны. Коменский уже устал от постоянных
приключений, он ищет более спокойного места, и в 1642 году переезжает в
Гаагу, а затем и в Лейден, где встречается со знаменитым философом и
математиком той эпохи Рене Декартом. Здесь, в Нидерландах, он
окончательно принимает предложение поехать в Швецию. Таким образом он
пытается достичь сразу нескольких целей. Он оказывается в
протестантском государстве, получает возможность беспрепятственно
творить, и, кроме того, удовлетворять финансовые запросы Общины. В
Швеции, по замыслу канцлера этого государства, Каменский должен на
практике осуществить реформу школы, описанную педагогом в "Великой
дидактике". Местом для эксперимента был избран Эльбинг (ныне территория
Польши). Работа продвигалась трудно, приходилось переводить на другие
языки ранее написанные книги. Много времени отнимала и дипломатические
протестантские миссии, которые часто поручали Каменскому. И в 1648
году, не дождавшись результатов деятельности Яна Амоса, шведы приняли
за платформу школьную реформу, предложенную упсальским университетом.
Практически в тоже время умирает вторая жена Коменского.
Коменский, оставшись без покровителей, возвращается в Лешно и
становится епископом. Протестантский священник такого ранга не мог быть
холостым, и 17 апреля 1649 года Коменский женится на Яне Гаюсовой. К
тому времени постоянные военные неудачи подорвали дух Чешских братьев и
отражением этого является трактат Коменского "Завещание умирающей матри
- Общины братской - своим сыновьям и дочерям, коим вручает она
богатства свои и назначает наследников" [7, с. 118].
В 1650 году Коменский получает очередное предложение высоких особ -
князь Сигизмунд Ракоци предложил ему осуществить реформу
трансильванских школ в Верхней Венгрии. 13 февраля 1651 года началось
преподавание по новой системе в городе Шарош-Патак. Успехи
преподавательской деятельности заставляют отказаться Каменского от
политической деятельности, он начинает работу над "Миром чувственных
вещей в картинках", пожалуй, одним из первых пособий подобного рода в
истории европейской педагогики. Он составляет песенно-драматический
сборник "Школа-игра" для обучения детей латинскому языку.
Наладив деятельность новой школы Коменский покинул хозяев "... в
начале июня 1654 года, и далеко за городские ворота провожали учителя
толпы горожан, профессора и студенты Шарош-Патака". [7, с. 140]
И вновь в работу педагог вмешивается война. Польша, оккупированная
Швецией восстала, и 27 апреля 1656 года польские партизаны осадили
Лешно. Город пал и началась резня протестантов. Коменский бежал из
города. Коменский утратил все имущество, накопленное за 28 лет, и, что
более ужасно для потомков, большую часть своих рукописей. Многие
протестантские центры наперебой зазывали к себе Яна Амоса. Он решил
избрать для своего поселения Амстердам (столицу Батавии). Сын давнего
покровителя Коменского Лаврентий де Геер взялся оплачивать труд
педагога и издание его сочинений. Результаты не замедлили сказаться. В
Нюрнберге выходит "Мир чувственных вещей в картинках". В 1657-1658 году
издана наконец "Великая дидактика" в четырех томах. Книгу ожидал
оглушительный успех. "Сам автор перестал пренебрежительно относиться к
своему творению, считая его тормозом для более важной "Пансофии"". [7,
с. 153] Ученый начинает работу над "Всеобщей мудростью".
И вновь (который раз!) война. Англия и Нидерланды, непрерывно
расширяя свои колонии в Новом Свете вошли в конфликт. Однако, авторитет
Коменского в тот момент уже стоял на недосягаемой высоте. По призыву
педагога воюющие стороны заключили мирный договор. Результатом
жизненных размышлений о собственных коллизиях и судьбе Европы
становится труд "Всеобщее исправление". В этом всеобъемлющем труде
наряду с наивными, идеалистическими мыслями Коменский рисует облик
устройства мира, знакомого жителям второй половины XX века.
Постепенно годы и невзгоды берут свое. Последние работы Коменского он
уже диктует. В ноябре 1670 года Яна Амоса Коменского не стало.
Философские основы педагогической системы Коменского.
Говоря о Яне Амосе Коменском мы должны учитывать его разнородную
деятельность. Он и публицист, и проповедник, и политик, и педагог. Сам
же для себя он избирал главнейшим делом философию.
"... Главенствующей идее философии Коменского и его понимания
человека является старое представление его "еретических"
предшественников о том, что человек может и должен достичь
совершенства, утраченного много веков назад низвережением в пучину
грехов и зла. Эту триаду исторической судьбы и перспективы рода
человеческого после Коменского повторили Руссо и Фейербах". [7, с.
180].
Философия Коменского была прежде всего антроподицеей (оправданием
существования человека в бурном мире). Еще обучаясь в Гернборнском
университете у профессора Альштеда он формулирует три основных принципа
своей деятельности.
"Прежде всего это жажда охватить полностью огромный поток новых
знаний и открытий, который в ту эпоху действительно переливался через
край прямо на глазах. Второе - необходимость подчинить необъятные
масштабы науки определенной системе, а точнее, вывести из нее
определенную систему. И наконец - стремление при всей разнородности
познаваемого "материала" прийти в его понимании к общей гармонии,
которая, особенно на превых порах, должна была устранить противоречие
между научным познанием и истиной, "явленной" в Священном писании". [7,
с. 19]
Философия зачастую соприкасается с обучением. Многие из классических
философов были одновременно и педагогами. Высшее университетское
образование в Западной Европе от рождения до сегодняшних дней
неразрывно связано с философским знанием. Но ни в одном учении, кроме
дидактики Яна Амоса Коменского, мы не наблюдаем такого
взаимопроникновения идей философии и педагогики.
Коменский живет в одно время со многими известными личностями
человеческой истории. Среди его современников называют Шекспира и
Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Коперник, Декарт, Гоббс,
Спиноза и Гассенди, известно, что Ян Амос близко был знаком с
Рембрандтом в последний период своей жизни. Коменский стоя на пороге
двух эпох. В его время формировалось лицо современной науки, ее
методология и методы.
Хорошо знакомый с трудами античных авторов, таких Платон, Аристотель,
Плутарх, Сенека, Коменский подхватывает традицию античного отношения к
человеку. С его точки зрения цель человека - использовать данные Богом
качества для достижения гармонии человеческого духа с окружающим миром.
Такая гармония "космического" характера является одной из самых
прогрессивных идей древнегреческих и римских мыслителей.
Сам неоднократно переживший ужасы войны Коменский считает, что
человек должен употребить все свои силы на уничтожение войны. В
трактате "Панегерсия" он восклицает: "Если все мы - граждане Вселенной,
что мешает нам соединиться и жить по единым законам?" [7, с. 157]
В его трудах проявляется характерная для славянизма черта -
прославление "общего дела", которое должно объединить всех людей Земли
в единую совокупность.
Обращаясь к личности Сократа, он указывает, что значение трудов
античного автора состоит прежде всего в том, что он отступил от
"мудрствования" и перешел к нравственной антропософической философии.
Особо выделяет Коменский в труде Платона "Апология Сократа" идею о том,
что для обретения истинной мудрости необходимо развивать собственный
язык. Мудрое красноречие, или риторика в педагогической системе
Коменского составляет немаловажную часть. До сих пор многие чешские
ученые отмечают вклад Яна Амоса в развитие современного литературного
чешского языка.
Как истинно верующий человек Коменский не мог обойти вниманием
творчество Платона, родоначальника научной идеалистической философии.
При открытии школы в Патаке, педагог произнес речь, известную как "О
пользе точного наименования вещей". "В ней вещь, ее наименование,
познание вещи, значение этого познания рассмотрены в глубоком
философском аспекте... познание охватывает вещи в их развитии..." [5,
с. 68]
Не случаен поднятый Коменским вопрос о сущности вещей и понятиях о
вещи. Спор номиналистов и реалистов по этому поводу знаменовал собой
практически все Средние века. Лишь с приходом Нового времени, философов
прогрессивной формации эта проблема потеряла свою былую остроту. "...
Если понятия не соответствуют вещам, которые они должны отражать, то
они становятся нетвердыми, шаткими, сомнительными". [5, с. 68]
Коменский отходит от методов схоластики и патристики, которые считали,
что можно познать мир не прибегая к реальным вещам.
Сам обладая несомненными задатками философствования, Коменский, тем
менее четко отделяет языческое знание от христианского, осмеивает
многих из древних авторитетов. "... Проникнутая сарказмом критика
философов ведется на протяжении всего повествования". [5, с. 71] (Речь
идет о труде "Лабиринт света и рай сердца")
Но даже более чем язычество Ян Амос Коменский не любит
самовосхваление. Он считает, что излишнее самомнение метафизиков,
физиков, астрономов, политиков, математиков и богословов порождает
искажение истины в их трудах. Кроме того, на пути научного прогресса
стоит ряд затруднений.
"Поистине гениальные мысли развивает Коменский, говоря о трех
причинах трудности научных занятий. Первой причиной он считает рабский
способ постановки занятий; второй причиной - порочный способ изучения
вещей, когда учащихся не обучают вещам, а лишь рассказывают им о вещах;
третья причина - несовершенство метода.
Точно также существуют три причины того, что истина в книгах, в
литературе страдает. Эти причины таковы: а) разногласия между науками;
б) недостаточная внутренняя связь метода с самими вещами; в) частью
небрежность, частью неуместная пышность выражений и стиля". [5, с. 75]
Из этих научно-методологических посылок напрямую вытекает
педагогический метод Яна Амоса Коменского. Он изгоняет из своей школы
косность, тупую зубрежку и равнодушие учеников. Вместо этого Коменский
отдает предпочтение объяснению вещей и процессов, признает бескрайний
полет творческой мысли.
"Коменский требует демонстративности при объяснении вещей, при их
изложении, а это - не что иное, как наглядность. Кроме того, он требует
обоснования, опирающегося на причины и их ближайшие следствия. Одним
словом, главное, необходимое состоит в том, чтобы вещи изучались
(познавались) на основании самих вещей, а не по их внешним признакам."
[5, с. 78]
Центральным пунктом философского учения Коменского является его труд
«Пансофия». «Пансофия - всеобщая мудрость, зеркало мировой машины
(закономерностей совокупности предметов). В основе ее лежат три
познавательных принципа: чувство (ощущение), разум, божественное
откровение». [5, с. 96]
Ведущие специалисты прошлого периода видели в Коменском одновременно
двух человек - материалиста, настоящего ученого, и трусливого
идеалиста, спасающегося от преследования инквизиции налетом
религиозности. Однако, исходя из современных представлений о философии,
нужно сказать, что такая точка зрения является несколько однобокой. В
Коменском уживался один-единственный человек - протестант. И именно как
протестант он восстает против догматизма католической философии, и в то
же время он глубоко и искренне верует в Христа. Как верующий человек,
он сам ограничивает собственное познание определенными рамками -
моральными и религиозными.
Данный период развития науки и философии характеризуется прежде всего
развитием механистических представлений. Не отходит от требований эпохи
и Коменский. Он понимает практическую деятельность субъекта довольно
однообразно - как изготовление отдельных предметов (вещей) собственными
руками. Он считает, что «школы должны учить: 1) теории, 2) практике и
3) употреблению всех хороших и полезных вещей». [5, с. 81]
Коменский пытался связать теоретическое и практическое познание. Из
его механистического отношения к познанию напрямую вытекает его
педагогическая деятельность. «Коменский всегда развивал в учениках
самостоятельность в мышлении, в речи, практике и в применении, как
единственную основу для приобретения прочного знания прочного знания
добродетели к блаженства». [5, с. 81]
Характерным для педагогической философии Коменского является
построение его теории познания по принципу триады. Он называет такую
триаду тремя ступенями мудрости.
Первая из них - теория. Вслед за Декартом он выдвигает правила
познания, состоящие из нескольких этапов: представление предмета со
всех сторон, разложение проблемы на несколько составных частей, и
автопсия (естественная наклонность человека самостоятельно
рассматривать и созерцать материальные предметы внешнего мира).
На второй ступени - практике так же три уровня. Вначале ученик должен
получить образец вещи, уяснить себе смысл деятельности. Затем
индуктивным методом человек выясняет как из частей изучаемого может
получиться целая вещь. И, наконец, мудро подражая умелым, повторяя их
действия совершать автопраксию (самоупражнение).
Завершением триады деятельности, по Коменскому, выступает хресис
(применение). В первую очередь оно начинается с уяснения функциональной
сущности вещи, затем нахождение правильного способа применения вещи. И,
главное, «применять уже добытое знание только на доброе» [5, с. 86].
Философия Коменского предлагает разработанную методику научного
постижения мира, разумную систему перехода от теоретической к
практической деятельности и наоборот. Но в целом философия Коменского
являет нам две стороны своего учения: прежде всего она подчинена
главной задаче - педагогике, с другой стороны. задумав цельную систему
пансофии, он не смог довести ее до конца. Очевидная причина того, что
Ян Амос не смог довести задуманное до конца, состояние разросанности, в
котором он находился постоянно. Не успев решить одну проблему, он
переходил к другой. В результате в общей канве пансофии Коменского там
и тут зияют провалы.
Часть 2. Педагогическая теория Коменского.
Структура и содержание «Великой дидактики».
Центральным трудом педагогической теории Яна Амоса Коменского по
праву считается «Великая дидактика». Задуманная им еще в молодости, она
вынашивалась долгие годы, обрастала различными дополнениями и
приложениями. Для своего времени она представляла собой поистине
революционный учебник педагогической теории.
Полное название книги звучит следующими образом:
«Великая дидактика, содержащая универсальное искусство учить всех
всему, или верный и тщательно продуманный способ создавать по всем
общинам, городам и селам каждого христианского
|
