Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского - Педагогика - Скачать бесплатно
Голицынский военный институт ФПС РФ
кафедра психологии и педагогики
Факультет заочного обучения
отделение психологии
Реферат студентки 3 курса Котовой Е.М.
Тема: “Гуманистическое направление в воспитании и
образовании в деятельности В.А. Сухомлинского”.
Научный руководитель: Гребенькова Н.Л.
Голицыно – 2001 год
План
Введение. 3
I. Жизнь, педагогическая и общественная деятельность В.А. Сухомлинского.
4
II. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского. 7
1. Отношение к ребенку. 7
2. К прекрасному через прекрасное. 11
3. Научные знания и знания человеческие. 15
4. Трудовое воспитание 17
Заключение. 19
Список литературы 20
Введение.
«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!». Эти слова
одного из самых замечательных педагогических деятелей современности -
Василия Александровича Сухомлинского - можно было бы поставить эпиграфом ко
всему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской
практики, обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его
в том, что “сила и возможности воспитания неисчерпаемы”. “Воспитание точно
отражает жизнь, и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим,
тогда оно имеет силу. “[4 стр. - 16]
В реферате на тему “Гуманистическое направление в воспитании и
образовании в деятельности В.А. Сухомлинского” рассмотрены такие вопросы:
что было главным в деятельности Сухомлинского, какие силы позволили сыну
крестьянина, рядовому сельскому учителю подняться к вершинам педагогической
науки? И многие другие.
Данная работа состоит из введения, основной части, включающей 4
вопроса и заключения. В первом вопросе описана биография педагога и
рассмотрены ведущие направления партийно-государственной образовательной
политики 50 – 70 гг.
Во втором вопросе раскрываются основные педагогические взгляды В.А.
Сухомлинского.
В заключении сделаны выводы.
Жизнь, педагогическая и общественная деятельность В.А.
Сухомлинского.
Школьная система, которая функционировала в то время, приспосабливалась
к современным социально-политическим, экономическим, идеологическим
реалиям.
Направления образовательной политики определялись партийными съездами и
постановлениями ЦК КПСС. Каждый из «государственных планов», согласно
которым жила страна, включал систему мероприятий в сфере образования,
«увязанных» с решением народнохозяйственных и культурных задач очередного
«этапа строительства социализма и коммунизма».
Одним из ведущих направлений партийно-государственной образовательной
политики оставалась «борьба за всеобуч». Полвека осуществления всеобуча
это, действительно, борьба: за финансирование образовательной системы,
строительство школьных зданий, подготовка педагогических кадров, выпуск
учебной и методической литературы и т.д.
Создание системы учебных заведений, которая гарантировала конституционное
право гражданина на получение среднего образования — большое достижение
советского общества. В официальной идеологии оно связывалось с руководящей
ролью коммунистической партии, с ее заботой о подрастающем поколении и
молодежи.
В обосновании очередного «социального заказа» к образовательной сфере на
«данном этапе строительства социализма (коммунизма)», включая всеобуч,
неизменным оставался тезис о «воспитании нового человека» как цели партийно-
государственной политики. При этом в «модели» «нового человека»
акцентировалась официальная установка на формирование единой идеологии
(«основ марксизма-ленинизма», «диалектико-материалистического
мировоззрения», «научного мировоззрения»), которая обеспечивала бы
«морально-политическое единство советского народа». Под таким углом зрения
происходил отбор знаний из отечественной и мировой культуры, осуществлялось
конструирование содержания общего образования, содержание учебных дисциплин
«достраивалось» задачами «текущего момента»: планами «коммунистического
строительства». Таким образом, каждый из этапов осуществления всеобуча был
вместе с тем этапом дальнейшей идеологизации и политизации сознания
подрастающего поколения и школьной молодежи.
Следующая реформа готовилась по указанию брежневского ЦК не только
Академией педагогических наук, были подключены ведущие ученые Академии
наук, возглавившие предметные комиссии по естественным и гуманитарным
учебным дисциплинам, которые разрабатывали новые учебные программы.
Концепция Центральной Комиссии по подготовке реформы предполагала, наряду с
существенными принципиальными изменениями научного содержания учебных
предметов, сохранение того ценного, что удалось достигнуть на предыдущем
этапе реформирования школы. Однако трудный переход на новые учебные
программы (1966-1975 гг.) вытеснил проблемы связи обучения с жизнью, с
производительным трудом новыми актуальными задачами переобучения сотен
тысяч учителей-предметников, подготовки и издания миллионов новых
учебников, методической литературы и мн. др. Идеал школы, где труд и
обучение соединены, признавался и обосновывался идеологически и тогда,
когда принимался Закон 1958 г., и тогда, когда реформировалось содержание
общего образования — школы в массе своей возвращались к типичной школе
«книжного обучения», а значит и к хроническим ее проблемам неуспеваемости,
второгодничества, перегрузки обязательным для усвоения материалом, в
конечном итоге, к тому, что задачи «воспитания нового человека»,
«подготовки к жизни, к труду» вытеснялись установкой на «качество знаний,
умений, навыков».
Однако, отдельные педагогические коллективы, благодаря все более
последовательному и многоаспектному осмыслению особенностей «природного
материала», с которым работает педагог, сумели создать школы — истинные
образцы гуманистической педагогики. Одна из них — средняя школа украинского
села Павлыш, которую возглавлял Василий Александрович Сухомлинский, —
приобрела не только всесоюзную, но и мировую известность.
Внешне биография В.А. Сухомлинского мало чем отличается от биографий
многих его сверстников и современников.
В.А. Сухомлинский – педагог, полностью сформировавшийся в условиях
советской действительности - ему не пришлось, как известным советским
педагогам старшего поколения, перестраивать свое мировоззрение. Родился
Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине
(теперь Кировоградская область) в бедной крестьянской семье. Здесь прошли
его детство и юность.
Как и все крестьянские дети, он поступил в родном селе в школу и в
1933 году окончил семилетку.
Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия в Кременчуг.
Сначала Сухомлинский подался в медицинский техникум, но вскоре ушел оттуда,
поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогический
институт.
С 1935 г. начинается долгий и славный педагогический путь В.А.
Сухомлинского. В 17 лет он стал учителем заочной школы недалеко от родного
села. Перевелся в Полтавский педагогический заочником и закончил его в 1938
году.
Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места и работает
преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе.
В 1941 году добровольцем уходит на фронт. В январе 1942 года младший
политрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом
остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого
лечения в госпитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла
признать его даже ограничено годным. Его назначили директором средней школы
в Уфе. Как только родные места были освобождены, он вернулся на родину и
стал заведующим РАЙНО.
Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросился обратно в школу. В 1948
году В.А. Сухомлинский становится директором Павлышевской средней школы и
бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней. В 1948 году
это была обычная, рядовая школа, к тому же еще и почти разрушенная за годы
войны, знаменитой ее сделал Сухомлинский.
Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобы сформулировать
его мировоззренческие принципы, сложились педагогические убеждения. Многие
годы ушли на это и у Сухомлинского. И вот, когда, казалось бы, наступило
время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970 года и
В.А. Сухомлинского не стало.
За свой педагогический труд он был награжден двумя орденами Ленина,
многими медалями Союза ССР. С 1958 года Сухомлинский - член-корреспондент
Академии педагогических наук РСФСР, с 1958 г. Заслуженный учитель УССР. В
1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистического труда. В том же
году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук
СССР. В.А. Сухомлинский - автор 41 монографии и брошюры, более 600 статей,
1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляет около 4 млн.
Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира. В апреле 1970
года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности»
- доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ.
Все труды Сухомлинского дают убедительное представление не только о
разносторонности педагогических подходов Сухомлинского, но и о цельности
всего его педагогического мышления, той цельности, что подобна монолиту, из
которого невозможно изъять ни одной части, не нарушив единства этого
сплава.
Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского.
1. Отношение к ребенку.
Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского разносторонне и
многопланово. Вся система деятельности павлышского учителя проникнута
высокими принципами коммунистического гуманизма, глубоким уважением к
личности ребенка.
Когда его спрашивали: ”Что самое главное было в его жизни? ”, он
отвечал: ”Любовь к детям!”
Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, по
Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь
дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него
воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.
“Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена
благородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце
ребенка никогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся,
ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что
учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их
товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в
потемках.”[3, стр. - 21]
В.А. Сухомлинский - достойный наследник гуманистической традиции. В
Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим
принципом всего педагогического коллектива. В подходе к проблеме наказаний
в школе имела место определенная эволюция его взглядов. Вначале он
признавал в принципе целесообразность наказаний, был убежден, что они в
определенных случаях могут быть эффективным методом воспитательного
воздействия, а в последние годы своей деятельности решительно отстаивал
следующий тезис: воспитание несовместимо с наказаниями учащихся. Он имел
ввиду такие виды наказаний, как грубое отчитывание, высмеивание,
выставление из класса, оставление провинившегося после уроков для
выполнения какой-либо работы, специальные жалобы в дневнике учителя.
Наказание Сухомлинский в отличие от его предшественников понимал
гораздо глубже. «В среде педагогов, - отмечал Сухомлинский, - можно нередко
услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главное
поощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде - это оценка».
[5, стр. - 12]
“Беда многих учителей в том, что они измеряют и оценивают духовный мир
ребенка только оценками и баллами, делят всех учащихся на две категории в
зависимости от того, учат или не учат дети уроки”. [5, стр. 9].
В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом
оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учитель должен быть
для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника в учителя,
взаимное доверие между ними, человечность и доброта - вот то, что
необходимо воспитателю, то что хотят видеть дети в своем наставнике. Одно
из самых ценных его качеств - человечность, в которой сочетается сердечная
доброта с мудрой строгостью родителей.
Говоря об оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым
ее применение только для школьников старших классов. Так как в начальных
классах наказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит,
оскорбляет и унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в
самом начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял
веру в себя. Дети приходят в школу самые разные: собранные и несобранные,
внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и
аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый
класс с искренним желанием хорошо учиться. Красивое человеческое желание -
хорошо учиться - озаряет весь смысл школьной жизни детей.
Оценка у В.А. Сухомлинского всегда оптимистична, это вознаграждение за
труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание». Месяц, полгода,
год у ребенка «может что-то не получаться, но придет время - научиться».
Сознание ребенка - могучая, но медленная река, и у каждого она имеет свою
скорость.
Сухомлинский настойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей
обязательно только отличных оценок, чтобы отличники «не чувствовали себя
счастливчиками, а успевающих на тройки не угнетало чувство
неполноценности».
Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по
поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он
совершает что-то хорошее. Пусть незначительный на первый взгляд, но добрый
поступок. В присутствии ребенка нужно похвалить, поддержать и непременно
написать в дневнике.
Система воспитания, в основе которой лежит оценка только положительных
результатов, приводит чрезвычайно редко к психическим срывам, к появлению
«трудных» подростков.
В.А. Сухомлинский, как А.С. Макаренко и другие советские педагоги,
рассматривал коллектив как могучее средство коммунистического воспитания.
Сухомлинский считал, что коллектив – это всегда идейное объединение,
которое имеет определенную организационную структуру, четкую систему
взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности,
дисциплины и ответственности каждого за всех и всех за каждого. “Детский
коллектив – сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надо
пользоваться с известной осторожностью. Дети – не взрослые, они легко
возбудимы, легко поддаются внушению, и никакая крайность для них не
крайность. В детском коллективе всему мера, все в осторожностью;
воспитатель никогда не должен выпускать из – под контроля детские страсти.
И коллективное мнение, которое среди взрослых справедливости, может стать
причиной неисправимых душевных травм у детей”. [3, стр. - 190].
Как видно из этого высказывания Сухомлинского, он справедливо опасался
силы общественного мнения в осуждении личности коллективом,
противопоставлял коллективному осуждению, тем более наказанию - проявления
чуткости, заботливости, чтобы ребенок переживал чувство благодарности
коллективу, приобретал в этом нравственный опыт поддержки и помощи тем, кто
в них нуждается.
“Воздействие на не устоявшуюся, легко ранимую психику ребенка силой
морального осуждения коллектива чаще всего приводит к тому, что ребенок
«ломается», становится лицемером и приспособленцем, либо, что не менее
страшно, ожесточается в слепой ненависти против всех.” [3, стр. - 199]
На этом основании было бы неверным делать вывод о том, что В.А.
Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллектив
может стать воспитывающей средой лишь в том случае, - считал Сухомлинский,
- когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде,
доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально,
развивающем интересы и способности. И при этом надо помнить, что подлинный
коллектив формируется лишь там, где есть опытный, любящий детей педагог. В
атмосфере сердечности, доброжелательности у детей растет стремление стать
лучше не на показ, не для того, чтобы тебя похвалили, а из внутренней
потребности чувствовать уважение окружающих, не уронить в их глазах своего
достоинства.”[4, стр. 15].
Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспитания
коллектива зиждилась не на «организационных зависимостях», а на развитии
духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в
коллектив плоды своей «индивидуальной духовной деятельности» и обогащаться
в духовном общении. Как закономерность воспитания личности в коллективе
воспринимается вывод теоретика-экспериментатора: «Чем выше интеллектуальный
уровень и глубже, чище нравственные убеждения воспитанника, тем... богаче
должна быть духовная жизнь коллектива, чтобы личность нашла в нем источник
своего дальнейшего развития».[4, стр. - 17].
«Воспитание без наказания - это не узко школьное дело, - говорил В.А.
Сухомлинский. - Это одна из важнейших проблем... переустройства общества,
его тончайших и сложнейших сфер - человеческого сознания, поведения,
взаимоотношений” [3,стр. - 196].
И еще один актуальный вывод должны мы усвоить, рассматривая вопрос о
сознательной дисциплине. Для В.А. Сухомлинского не было дилеммы: личность
или коллектив. “Это две грани, две стороны единого человеческого бытия. Нет
и не может быть воспитания личности вне коллектива, точно так же, как не
может быть «абстрактного» коллектива без личностей”. [3, стр. - 202].
Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моего оппонента на
наказание как на необходимую, неизбежную вещь в системе воспитательной
работы... Я не из пальца высосал ту истину, что наших детей можно
воспитывать только добром, только лаской, без наказаний... И если в
массовом масштабе, во всех школах сделать это невозможно, то не потому, что
воспитание без наказаний невозможно, а потому, что многие учителя не умеют
воспитывать без наказаний. Если вы хотите, чтобы в нашей стране не было
преступников... - воспитывайте детей без наказаний».
2. К прекрасному через прекрасное.
«В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того
времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся
на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самого себя.
Человек постиг красоту... Красота существует независимо от нашего сознания
и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в его
душе...».[3, стр. - 165] Мир, окружающий человека, - это, прежде всего, мир
природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В
природе вечный источник прекрасного. Природа – благодатный источник
воспитания человека.
Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоит у
Сухомлинского на первом месте. Именно обращение к красоте, облагораживание
души, переживание красоты и снимает “ толстокожесть”, утончает чувства
ребенка настолько, что он становится восприимчив к слову, а значит
становится воспитываемым.
Сухомлинский сначала учит чувствовать красоту природы, затем красоту
искусства и наконец подводит воспитанников к пониманию высшей красоты:
красоты человека, его труда, его поступков и жизни.
Ни в чем учителю не приходится быть таким терпеливым, как в воспитании
чувства красоты. Воспитание чувств – самое трудное в работе педагога.
“Привести детей на луг, сказать им: “Посмотрите, как красиво!” дети
могут ответить, что да, красиво, но это вовсе не означает, что их тронула
эта красота. Сухомлинский рассказывает, что иногда приходится ждать годами,
пока вдруг, в какой-то день, в какой-то миг, при каких-то стеченьях
обстоятельств и настроений сердце ребенка дрогнет, переполнится счастьем…
Надо ждать, верить в ребенка и тогда он полюбит прекрасное.”[3, стр. -
153].
Известно присловье: “Учение и труд рядом идут”, но и учение, и труд
недалеко уйдут – и уж, во всяком случае, невесть куда заведут человека, -
если рядом с ними не идет красота – третий из важнейших элементов
воспитания.
От красоты природы – к красоте слова, музыки и живописи. Слово и книга
– главное средство эстетического воспитания в школе.
Сухомлинский не агитирует за эстетическое воспитание. Он показывает,
что без эстетического воспитания вообще никакого воспитания нет.
Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в
том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним в
изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного,
переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают
его силы, цементируют мировоззрение. Ведь мировоззрение базируется не
только на сумме знаний, но и на нравственно- эстетическом, эмоциональном
мире человека, в том числе и на чувстве прекрасного.
Вхождение искусства в духовный мир ребенка начинается с познания
красоты слова. Познание красоты слова является важнейшим шагом в мир
прекрасного. Слово – могучий способ оттачивания, воспитания утонченных
чувств.
Сухомлинский вспоминал: ”С детьми мы путешествовали к источникам
родного слова. Мы шли смотреть утреннюю зарю, слушать песню жаворонка и
гудение пчел, что бы проникнуть в богатейший, доступный мир – мир слова. И
тогда слово становилось в моих руках орудием, с помощью которого я открывал
детям глаза на богатство окружающего мира. Чувствуя, переживая красоту
увиденного и услышанного, дети воспринимали тончайшие оттенки слова, и
через слово красота входила в их душу”.[5, стр. - 208]
Красота слова ярче всего воплощена в поэзии. Восхищаясь стихотворением
или песней, дети как бы слышат музыку слова. В лучших стихотворениях
поэтическое слово раскрывает тончайшие эмоциональные оттенки родного слова.
“… В эти минуты, когда в душу ребенка охватывает поэтическое
вдохновенье, слово – живое, полнокровное, играющее всеми цветами радуги,.
Благоухающее ароматом полей и лугов, - входит в духовную жизнь ребенка;
дети ищут и находят в нем средство выражения своих чувств, мыслей,
переживаний.” [5, стр. – 216]
Дать ребенку радость поэтического вдохновения, пробудить в его сердце
живой родник поэтического творчества – это такое же важное дело, как
научить читать и решать задачи.
В.А. Сухомлинский разделял мнение о том, что успех воспитания во
многом определяется развитием эмоционально-чувственной сферы.
Столь же большое значение в эстетическом воспитании Сухомлинский придавал
живописи и музыке.
“Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством
привлечения к добру, красоте, человечности. Слушая музыку, человек познает
себя, и познает прежде всего, что он, человек, прекрасен, рожден для того,
что бы быть прекрасным, и если в нем есть что – то плохое, то это плохое
надо преодолеть; почувствовать плохое в самом себе и помогает музыка.” [3,
стр. - 171].
В школе Сухомлинского очень много внимания уделялось слушанию музыки.
Первой задачей, которая при этом ставилась, было вызвать эмоциональную
реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки
имеет своим источником красоту окружающего мира; музыкальная мелодия как
бы призывала человека – остановись, прислушайся к музыке природы,
наслаждайся красотой мира, бери эту красоту и умножай ее.
Искусство, открывает глаза на мир родной природы, как бы настраивает
струны души на ту волну, которая передает звучание красоты мира, пробуждая
чувство прекрасного и доброго. «Как в живом, трепетном слове родной речи,
так и в музыкальной мелодии перед ребенком открывается красота окружающего
мира. Но мелодия, - пишет В.А. Сухомлинский, - доносит до детской души не
только красоту мира. Она открывает перед людьми человеческое величие и
достоинство. В минуты наслаждения музыкой ребенок чувствует, что он
настоящий человек».[4, стр. - 499].
Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегда использовал ряд
психологических моментов и педагогических заповедей. Прежде всего,
воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, где
начинается хоть малейшее принуждение детской души, об эстетическом
воспитании не может быть и речи. Заплаканный ребенок или расстроенный чем-
то школьник не воспринимает уже ничего, даже самого трижды распрекрасного,
которое его будет окружать и предлагаться. Прекрасное только тогда может
восприниматься и быть прекрасным, когда ребенок эмоционально подготовлен к
этому с замиранием сердца, с трепетом души ждет встречи с ним.
Мир прекрасного для ребенка начинается в семье. Тонкость ощущения
человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость,
сопереживание, проникновение в духовный мир другого человека - все это
постигается прежде всего в семье.
Для ребенка
|
