Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания - Педагогика - Скачать бесплатно
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава 1. Психолого-педагогические основы нравственного воспитания
подрастающего поколения 5
1.1. Нравственное воспитание: сущностная характеристика 5
1.2. Основные источники нравственного опыта 11
Глава 2. Гуманизм личности педагога как условие результативности процесса
духовно-нравственного воспитания 16
Заключение 34
Литература 36
Введение
Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Глубокие
социально-экономические преобразования, происходящие в современном
обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В
настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно
обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность
проблемы нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя
положениями:
Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных,
высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными
чертами личности.
Во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается,
окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него
как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно
обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только
формирующуюся сферу нравственности.
В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня
нравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности,
определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям
на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К. Д. Ушинский
писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания». (29,
с.431).
В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они
не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в
современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм
или последствиях данного поступка для окружающих людей.
Основной функцией воспитания является формирование интеллектуальных,
эмоциональных, деловых, коммуникативных способностей учащихся к активно -
деятельностному взаимодействию с окружающим миром.
Исследуемая нами проблема нашла отражение в фундаментальных работах
А.М.Архангельского (3), Н.М.Болдырева (6), Н.К.Крупской (17), А.С.Макаренко
(18), И.Ф.Харламова (30) и др., в которых выявляется сущность основных
понятий теории нравственного воспитания, указываются способы дальнейшего
развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.
Ряд исследователей освещает в своих работах проблемы подготовки
будущих учителей к нравственному воспитанию школьников (М.М.Гей,
А.А.Горонидзе, А.А.Калюжный, Т.Ф.Лысенко и др.)
Проблемой нашего исследования является влияние личности педагога на
создание условий для нравственного воспитания детей школьного возраста.
Целью нашего исследования является теоретическое обоснование влияния
гуманизма педагога на воспитательный процесс.
Объект исследования – педагогический процесс.
Предмет исследования – влияние личности педагога на нравственное
воспитание детей.
Приступая к исследованию, мы выдвигаем следующую гипотезу: гуманизм
личности педагога является необходимым условием нравственного воспитания.
В соответствии с целью, объектом и предметом исследования поставлены
следующие задачи:
1) выявить условия нравственного воспитания ребенка;
2) дать анализ состояния проблемы настоящего исследования в
теоретической литературе.
3) выявить роль личности педагога в процессе нравственного
воспитания.
Психолого-педагогические основы нравственного воспитания подрастающего
поколения
1 Нравственное воспитание: сущностная характеристика
Прежде чем говорить о нравственном воспитании рассмотрим некоторые
смежные понятия.
Нравственная культура – систематический, интегральный результат всего
духовного развития личности. Она характеризуется как уровнем усвоенных
моральных ценностей, как и участием человека в их создании.
Для того чтобы понять сущность и особенности нравственной культуры,
необходимо выяснить такие узловые понятия, как культура, мораль,
нравственность.
Культура рассматривается как способ человеческой деятельности, как
синтетическая характеристика развития человека. Она выражает степень его
овладения отношениями к природе, к обществу и к самому себе. Культура не
только совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом,
она – специфический способ человеческой деятельности, определённое качество
этой деятельности, которое охватывает как мотивацию и стимуляцию социальной
активности, так и механизмы социальной регуляции и саморегуляции.
Роль воспитания как «посредника» между личностью и культурой самая
важная. Воспитание имеет две основные цели. Во-первых, задача его состоит в
передаче части культурных ценностей, созданных обществом, личности в
индивидуализации их. Во-вторых, немаловажной задачей воспитания является
создание определённых способностей для восприятия культурных и эстетических
ценностей.
Социальная функция морали связана с преодолением имеющихся или
возможных противоречий между интересами социального единства и личной
заинтересованностью отдельного члена общества. Но это вовсе не означает,
что моральные санкции связаны с какой-то «жертвой» индивидуума во имя
общего. Наоборот, ограничения и самоограничения индивидуального поведения,
его подчинение интересам общего должно быть и в интересах самой личности.
Диалектика морального регулирования такова, что «защита» общего есть
необходимое условие свободы каждого, а ограничение свободы каждого является
необходимым условием свободы всех.
Свобода – это возможность поступать так, как ты желаешь. К сожалению,
и в сознании некоторых людей истинная свобода связывается именно с полной с
неограниченной реализацией всех личных желаний, капризов и стремлений.
Однако если в своём поведении человек не ограничивает свои желания и
страсти, он достигает противоположного результата – свобода превращается в
несвободу. Необузданные желания ведут к закрепощению личности. И наоборот,
определённое разумное ограничение желаний и потребностей, которое внешне
выглядит как уменьшение свободы, в действительности же является её
существенной предпосылкой.
Известная триада – истина, красота и добро – обычно возглавляется
добром, ибо считается, что оно – наивысшее проявление гуманизации человека.
Нравственность – это не любование другим человеком, не абстрактная
вежливость и обмен комплиментами, а «воинствующее» добро, преобразующее и
очеловечивающее социальные условия жизни. Добро – не только желание добра,
а действие, созидание добра.
Нравственная культура проявляется в способности личности сознательно и
добровольно реализовать требования моральных норм, осуществлять такое
целенаправленное поведение, которое характеризуется гармоническим
соответствием личных и общественных интересов.
Важнейшими элементами, образующими «ядро» нравственной свободы,
являются:
1. Осознание требований нравственных норм.
2. Принятие этих требований в качестве внутренней потребности, в качестве
системы самообязанностей.
3. Самостоятельный выбор одного из возможных вариантов действия, то есть
принятие решения, сделанного не под внешним давлением (правовым или
авторитарным), а по внутреннему убеждению.
4. Волевое усилие и самоконтроль за реализацией решения, сопровождающегося
эмоциональным удовлетворением достигнутым результатом (намерением).
5. Ответственность за мотивы и последствия действия.
Нравственно воспитанная личность активно борется против зла. Не
мирится с ним и стремится непрерывно «возвышать» своё и чужое поведение до
требований идеала. Нравственно-свободный человек – не просто носитель
моральных достоинств, а их неутомимый созидатель. Нравственные качества
людей является таким «снаряжением», которое нельзя выковать без их
активного участия.
Уровни нравственной культуры.
Нравственная культура – это качественная характеристика морального
развития и моральной зрелости личности, проявляющаяся на трёх уровнях.
Во-первых, как культура нравственного сознания, выражающаяся в знании
моральных требований общества, в способности человека сознательно
обосновать цели и средства деятельности.
Но ещё Сократ был поражён тем, что многие люди, знающие что есть
добро, делают зло. Поэтому, во-вторых, исключительно важным уровнем,
обеспечивающим внутреннее принятие моральных целей и средств, внутреннюю
готовность их реализации, есть культура нравственных чувств.
В-третьих, культура поведения, посредством которой реализуются
поставленные и приинятые нравственные цели, превращаются в активную
жизненную позицию.
В зависимости от зрелости этих специфических компонентов существует
несколько уровней индивидуальной нравственной культуры: низкий уровень
нравственной культуры, когда человек не обладает элементарными моральными
знаниями и часто нарушает общепринятые нравственные нормы; «мозаичная
культура», когда отрывистые моральные знания соседствуют с нравственными
поступками, совершёнными под воздействием общественного мнения, традиций в
семье и т.д.; рациональный тип нравственной культуры, характеризующийся
чисто вербальным усвоением моральных норм без внутренней убеждённости в их
правомерности и необходимости; эмоционально-экспрессивная культура, когда
человек приобретает обострённое нравственное чувство добра и зла,
справедливого и несправедливого, но ему не хватает знаний и чаще всего воли
для их материализации, и, наконец, высокая зрелость нравственной культуры,
когда глубокие и научно обоснованные знания находятся в единстве с
богатством чувств и практическим действием.
Педагог учит школьников анализировать, оценивать нравственные явления,
воспринимаемые ими, соотносить их со своими поступками, осуществлять выбор
нравственных решений. Т.о. он переводит внимание ребят с общих
представлений о нравственности и моральных понятий на действительность.
Формы такой работы: беседа, «круглый стол», диспут, обсуждение материалов
периодической печати, конкретного случая, результатов интервью.
В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к
понятию мораль. «Мораль (латинское mores-нравы) - нормы, принципы, правила
поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков,
результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается
нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым
(коллективом, классом, народом, обществом).» (16, с.191-192).
В.И. Даль толковал слово мораль как «нравственное ученье, правила для
воли, совести человека». (9, с. 345) Он считал: «Нравственный —
противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт
человека важнее быта вещественного.» «Относящийся к одной половине
духовного быта, противоположный умственному, но сопоставляющий общее с ним
духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному -
добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с
совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и
чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой,
безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение есть поступок
нравственный, доброй нравственности, доблести». (9, с. 558).
С годами понимание нравственности изменилось. У Ожегова С.И. мы видим:
«Нравственность — это внутренние, духовные качества, которыми
руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые
этими качествами». (23, с. 414).
Мыслители разных веков трактовали понятие нравственности по-разному.
Еще в древней Греции в трудах Аристотеля о нравственном человеке
говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного
достоинства ... Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели:
нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и
вообще обладающего всеми добродетелями человека». (2, с. 360).
А Ницше считал: «Быть моральным, нравственным, этичным - значит
оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю» (22, с.
289). «Мораль - это важничанье человека перед ПРИРОДОЙ». (22, с .735).
В научной литературе указывается, что мораль появилась на заре развития
общества. Определяющую роль в ее возникновении сыграла трудовая
деятельность людей. Без взаимопомощи, без определенных обязанностей по
отношению к роду человек не смог бы выстоять в борьбе с природой. Мораль
выступает как регулятор взаимоотношений людей. Руководствуясь моральными
нормами, личность тем самым способствует жизнедеятельности общества. В свою
очередь, общество, поддерживая и распространяя ту или иную мораль, тем
самым формирует личность в соответствии со своим идеалом. В отличие от
права, которое также имеет дело с областью взаимоотношений людей, но
опираясь на принуждение со стороны государства. Мораль поддерживается силой
общественного мнения и обычно соблюдается в силу убеждения. При этом мораль
оформляется в различных заповедях, принципах, предписывающих, как следует
поступать. Из всего этого мы можем сделать вывод, что взрослому человеку
порой трудно выбирать, как поступить в той или иной ситуации не «ударив
лицом в грязь».
А что же говорить о детях? Еще В.А. Сухомлинский говорил о том, что
необходимо заниматься нравственным воспитанием ребенка, учить «умению
чувствовать человека». (26, с. 120)
Василий Андреевич говорил: «Никто не учит маленького человека:
«Будь равнодушным к людям, ломай деревья, попирай красоту, выше всего ставь
свое личное». Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного
воспитания. Если человека учат добру- учат умело, умно, настойчиво,
требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и
так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу - все равно будет
зло, потому что и человеком его надо сделать».
Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения
закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и
бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка
лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что
он видит, делает, наблюдает» (26, с. 170).
В настоящее время нравственному воспитанию в школах уделяется большое
внимание, однако конечный результат работы не всегда удовлетворителен.
Одной из причин является отсутствие чёткой системы в воспитательной работе
школы и классных руководителей.
Система нравственного воспитания включает в себя:
Во-первых, актуализацию всех источников нравственного опыта
воспитанников. Такими источниками являются: деятельность (учебная,
общественно полезная), отношения между детьми в коллективе, отношения
воспитанников с обучающими их педагогами и родителями, эстетика быта, мир
природы, искусства.
Во-вторых, правильное соотношение форм деятельности и просвещения на
разных возрастных этапах.
В-третьих, включение нравственных критериев в оценку всех без
исключения видов деятельности и проявлений личности воспитанников.
Остановимся более подробно на характеристике основных источников
нравственного опыта детей.
2 Основные источники нравственного опыта
К источникам нравственного опыта детей школьного возраста, прежде
всего, относится учебная деятельность. Педагогу важно знать, что
нравственное развитие воспитанников на уроках осуществляется через
содержание программного и дидактического материала, самой организацией
урока, личностью учителя.
Содержание учебного материала обогащает представление учащихся о
нравственных качествах личности, раскрывает прекрасное в природе,
общественной жизни, личных взаимоотношениях людей, развивает у подростков
положительное личное отношение к принципам морали, формирует идеал
прекрасного человека, побуждает соотносить своё поведение с поведением
героической личности. Учебный материал способен глубоко затронуть
эмоциональную сферу, стимулировать развитие нравственных чувств школьников.
Колоссальные потенциальные возможности для нравственного влияния на
школьников имеет учебный материал, особенно по литературе и истории. В нём
содержится большое количество морально-этических суждений, нравственных
коллизий. На уроках преподаватель напрямую выводит учеников на осмысление
отношений к человеку и обществу.
Но, пожалуй, самое сильное влияние на нравственное развитие школьников
в процессе обучения оказывает личность педагога. Нравственный облик
педагога раскрывается детям в системе его отношений к своей основной и
общественной работе, к учащимся и другим людям, к самому себе. Эти
отношения являются для воспитуемых убедительным комментарием к тем
нравственным идеям, которые утверждаются в процессе обучения. Примеры
увлечённого, ответственного отношения к своему делу, бескомпромиссности,
принципиальности, чуткости и заботы в отношениях с коллегами и учащимися
укрепляют в подростках веру в торжество морали.
И, напротив, если учащиеся были свидетелями равнодушного или
бестактного отношения педагога к своим одноклассникам, нравственному
развитию подростков наносится существенный урон.
Действенность нравственного воспитания определяется личным примером
самого воспитателя. Духовная близость и уважение к педагогу, побуждающие
ему подражать, формируются из многих слагаемых и, в частности, зависят от
степени его компетентности, профессионализма, характера повседневных
взаимоотношений с детьми. Особенно важно не допускать, чтобы слова, даже
искренние, страстные, расходились с его делами, поступками. Если учитель
провозглашает одни нормы жизни, а сам придерживается других, то он не
вправе рассчитывать на действенность своих слов, и потому он никогда не
станет авторитетным наставником.
Другим важным источником нравственного опыта школьников является
разнообразная внеклассная работа. В ней удовлетворяются их насущные
потребности в общении, более глубоком взаимоузнавании, самовыражении и
самоутверждении в коллективе сверстников. Во внеклассной работе создаются
особенно благоприятные условия для включения учащихся в систему реальных
нравственных отношений взаимопомощи, ответственности, принципиальной
требовательности и т. д. Индивидуальные склонности, творческие способности
в более полной мере развиваются именно в этой деятельности.
Известно, что такие нравственные черты личности, как мужество,
ответственность, гражданская активность, единство слова и дела нельзя
воспитать только в рамках учебного процесса. Для становления этих качеств
необходимы жизненные ситуации, требующие непосредственного проявления
ответственности, принципиальности и инициативы. Такие ситуации чаще
возникают во внеучебной деятельности.
Различные нравственные установки, усваиваемые в учебном процессе, во
внеклассной деятельности как бы испытываются. Проверяется их
целесообразность, аспекты тех или иных нравственных положений раскрываются
с большей очевидностью. Тем самым обеспечивается перевод знаний в
убеждения.
Если в детском коллективе утвердились отношения доброжелательности,
взаимозаботы, ответственности друг за друга, если каждому ребенку
обеспечено благополучное положение в коллективе, у него прочнее становятся
связи с одноклассниками, укрепляются чувства коллективной чести,
коллективного долга, ответственности. Благополучное эмоциональное
самочувствие, состояние защищённости, как называл его А. С. Макаренко,
стимулирует наиболее полное самовыражение личности в коллективе, создаёт
благоприятную атмосферу для развития творческих задатков ребят, обнажает
красоту гуманных, чутких отношений людей друг к другу. Всё это готовит
почву для формирования нравственных идеалов в области человеческих
отношений (18, с. 56).
Только в коллективе складывается нравственная среда, в которой у
ребенка возникают отношения ответственной зависимости, а, следовательно,
наилучшие условия для формирования способности идентифицировать себя с
другим человеком.
Созданию детского коллектива педагог должен отдавать много времени и
сил, планировать его развитие, находить наиболее оптимальные формы
самоуправления.
Забота о другом человеке успешно реализуется в содружестве старших
воспитанников и малышей. Оно предполагает взаимную заботу и совместную
деятельность, доставляющую удовлетворение двум сторонам. Особенно полезно
индивидуальное шефство старших над малышами.
Отношения с окружающими педагогов – также важный источник
нравственного опыта школьников. Для детей отношение воспитателя к
окружающим – это нравственный образец отношения человека к человеку,
который не может не «заражать» ребят, не влиять на их отношения друг к
другу.
Высоконравственное отношение воспитателя к воспитанникам – важный
катализатор воспитательного процесса и потому, что такое отношение
содействует наиболее глубокому, осознанному усвоению растущей личностью
идей и требований, которые несёт, утверждает педагог.
Психологи подтверждают: отношение к требованиям у детей зависит от
отношения к требующему. Если требования исходят от уважаемого, духовно
близкого учащимся педагога, они воспринимают эти требования как
целесообразные и лично значимые. В противном случае дети подчиняются
требованию под нажимом педагога, но это требование вызывает внутреннее
сопротивление подростков.
Важнейшим источником жизненного опыта школьников являются
внутрисемейные отношения, отражающие нравственные установки, духовные
ценности родителей. Возможности воспитателя в перестройке неблагоприятных
внутрисемейных отношений, в обеспечении своему воспитаннику благополучного
эмоционального самочувствия в семье ограничены. Однако воспитатель может
восполнить таким детям недостаток эмоционального комфорта особой теплотой,
вниманием, заботой в его другой «семье» - классном коллективе. Для этого
надо знать всех воспитанников, чьё положение в семье неблагополучно, вести
специальную работу с коллективом учителей и учащихся, по возможности
нейтрализовать отрицательное воздействие неблагоприятных отношений в семье
на воспитанника, формируя у него правильные взгляды на характер
внутрисемейных взаимоотношений.
К важным источникам нравственного опыта школьников относится
искусство. Оно должно быть разнообразным и постоянным, пронизывать всю
жизнь ребенка, насыщать его душу сопереживанием другим людям. Формы такого
общения: прослушивание фонозаписей, посещение театров, художественных
выставок, участие в конкурсах и фестивалях, школьных спектаклях, ансамблях,
хорах и т.п.
Искусство совершенно незаменимо в формировании сознания и культуры
чувств личности. Оно расширяет, углубляет и организует нравственный опыт
человека.
Из произведений искусства растущая личность черпает конкретную основу
разнообразных нравственных представлений, накладывает на собственный опыт
отдельные конфликтные ситуации, запечатлённые в художественном
произведении, и тем самым обогащает своё нравственное сознание. Незаменима
роль искусства в накоплении опыта сопереживания. Искусство позволяет
пережить то, что каждый человек в силу ограниченности его опыта пережить не
может. Сострадая героям художественных произведений, радуясь их успехам,
болея их невзгодами, человек становится эмоционально богаче, отзывчивее,
проницательнее, мудрее.
Кроме того, искусство создаёт у каждого иллюзию самооткрытия истины,
благодаря чему нравственные уроки, содержащиеся в произведении, глубоко
переживаются и быстрее становятся достоянием сознания личности.
Развитию нравственного сознания детей также способствует их знакомство
с жизнью, деятельностью, нравственными позициями выдающихся людей.
В нравственном опыте ребенка немаловажную роль выполняет вещно-
предметное пространство, в котором он находиться. Порядок и чистота,
удобство и красота создают благоприятное психологическое состояние.
Гуманизм личности педагога как условие результативности процесса
духовно-нравственного воспитания
"Всякая программа преподавания, всякая метода воспитания, как бы
хороша она ни была, - пишет К.Д. Ушинский, - не перешедшая в убеждение
воспитателя, останется мертвой буквой, не имеющей никакой силы в
действительности… Нет сомнения, что много зависит от общего распорядка в
заведении, но главнейшее всегда будет зависеть от личности
непосредственного воспитателя, стоящего лицом к лицу с воспитанником:
влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную
силу, которой нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни
системой наказаний и поощрений. Многое, конечно, значит дух заведения; но
этот дух живет не в стенах, не на бумаге, но в характере большинства
воспитателей и оттуда уже переходит в характер воспитанников." (К.Д.
Ушинский, 1939, С. 15-16).
В структуре личности ученые выделяют три группы качеств,
относящихся непосредственно к педагогу:
V социальные и общеличностные (идейность, гражданственность,
нравственность, педагогическая направленность и эстетическая
культура);
V профессионально-педагогические (теоретическая и методическая
готовность по специальности, психолого-педагогическая готовность к
профессиональной деятельности (теоретическая), развитость практических
педагогических умений и способностей);
V индивидуальные особенности познавательных процессов и их
педагогическая направленность (педагогическая наблюдательность,
мышление, память и т.д.);
V эмоциональная отзывчивость;
V волевые качества;
V особенности темперамента;
V состояние здоровья (О.М. Шиян).
Интегральным качеством личности учителя, выражающим его
"воспитательную силу", степень его влияния на "молодую душу", можно считать
"харизму" (И.В. Бестужев-Лада). В переводе с греческого слово harisma
означает "оказанная милость, дар", в Философском словаре (1994) оно
расшифровывается как "необыкновенно большие способности или исключительная
одаренность, воспринимаемые как милость Божья". Бестужев-Лада характеризует
его как исключительную, вдохновенную одаренность, вызывающую у окружающих
(прежде всего, у воспитанников) чувство полного доверия, искреннего
преклонения, облагораживающего одухотворения, готовность следовать тому,
чему учит учитель, подлинную веру, надежду, любовь. (Бестужев-Лада, 1988,
С. 132).
Очевидно, что данный вопрос
|
