История Ближневосточного кризиса - Международные отношения - Скачать бесплатно
Содержание
Введение 3
Глава 1. От I сионистского конгресса (1897 г.) до Декларации Бальфура (1917
г.) 6
Глава 2. От декларации Бальфура (2 ноября 1917 г.) до резолюции Генеральной
Ассамблеи ООН о разделе Палестины (29 ноября 1947 г.). 11
Глава 3. От резолюции о разделе Палестины до международного признания
Организации освобождения Палестины. 20
Заключение. 28
Список литературы. 31
Введение
Палестина является колыбелью древнейших культур и цивилизаций. Ее
история уходит вглубь веков, многие века территория нынешней Палестины
являлась объектом завоеваний и борьбы различных народов и государств, не
случайно Палестину называют «мировой перекресток».
В XIV—XI веках до н.э. в Передней Азии, следовательно и в Палестине,
расселялись семитские арамейские племена — выходцы из Аравии.
После захвата в 332 году до н.э. Александром Македонским всего
Ближнего Востока, включая территорию нынешней Палестины (с начала IV в. до
н.э.), началось расселение древних евреев по тогдашнему цивилизованному
миру, причем оно носило, часто или как правило, добровольный характер.
Всемирную известность получила Палестина после рождения здесь, в
Вифлееме, человека, деяния и учение которого двадцать веков являются
предметом поклонения и изучения, споров, догадок и открытий, — Иисуса
Христа.
В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, создав на части Палестины
так называемое Иерусалимское королевство.
В 1516 году вся территория Ближнего Востока, включая Палестину, была
оккупирована турками.
Вторая половина XIX века отмечена многочисленными и заметно
усилившимися к концу века попытками переселения в Палестину групп евреев,
которые намеревались «осваивать» страну. До этого во всей Палестине жило не
более пяти тысяч евреев, причем они сосредотачивались только в четырех,
считавшихся священными, городах: Са-феде, Иерусалиме, Хевроне и Тивериаде.
Первые еврейские поселенческие общества были основаны в 1851—52 гг., но они
просуществовали очень краткий период времени и прекратили свое
существование. Такая же судьба постигла «Общество по заселению Палестины»,
созданное во Франкфурте в 1864 г. Явное оживление переселенческих
настроений произошло с начала 70-х годов. Дело в том, что примерно в это
время и чуть позднее эмансипация евреев была в Западной Европе формально
завершена, но это не решило «еврейского вопроса» и даже в чем-то осложнило
его. «Равенство перед законом не обеспечило еврейской интеграции в
христианское общество, усилился антисемитизм. Интеллигенция стала
сознавать, что решение еврейского вопроса в диаспоре невозможно»[1].
Палестина отнюдь не была «землей без народа», там существовало
компактное арабское население, которое сначала с удивлением, а потом с
настороженностью и нараставшей враждебностью следило за прибывающими
иммигрантами и за их активностью. Основатель т. наз. «ревизионистского
сионизма» З.Жаботинский впоследствии признавал: «Все здравомыслящие люди,
не считая слепорожденных, поняли давно, что достичь согласия палестинских
арабов по их доброй воле на превращение Палестины из арабской страны в
страну с еврейским большинством является вещью совершенно невозможной»[2].
Палестинский лидер Я. Арафат в своем выступлении на XXIX сессии
Генеральной Ассамблеи ООН указывал: «Еврейское вторжение в Палестину
произошло в 1881 г. До того, как нахлынула первая волна иммигрантов,
население Палестины составляло 500 000 человек, большинство из которых были
либо мусульмане, либо христиане, а только 20 000 составляли евреи. Каждая
часть населения отправляла религиозные культы и пользовалась плодами своей
культуры. Палестина тогда представляла собой зеленый район, где в основном
проживали арабы, которые строили свою жизнь и постепенно обогащали свою
культуру»[3].
Если представить себе палестинскую проблему в общей форме, можно
сказать, что она возникла из конфликта между евреями, стремившимися и
стремящимися превратить всю Палестину в еврейское государство (допуская,
что арабы будут жить в таком государстве на положении национального
меньшинства), и арабами, которые стремятся и стремились к реализации своих
идеалов, к созданию своего государства, в котором они по сути дела не
видели места для евреев.
Беспристрастный анализ проблем, составляющих существо ближневосточного
урегулирования, приводит к четкому выводу: установление прочного и
справедливого мира на Ближнем Востоке должно основываться на таких
международно-правовых положениях и документах, которые могут быть
разработаны и в дальнейшем осуществлены только с учетом неотъемлемых
национальных прав арабского народа Палестины и с учетом необходимости
уважения и гарантирования безопасности Израиля. Решение этих проблем на
справедливой основе - главнейшее условие нормализации обстановки в целом на
Ближнем Востоке, ликвидации там очага международной напряженности. Для
разблокирования конфликтной ситуации в арабо-израильских отношениях, в
палестинском вопросе необходим конструктивный, равноправный диалог сторон,
вовлеченных в конфликт. Только в атмосфере продуктивного диалога можно
существенно уменьшить масштабы существующих разногласий, найти надежные
способы и средства обеспечения взаимной безопасности. Не желать понять эти
элементарные истины, руководствоваться в своей деятельности
националистическими предрассудками, отягощенными религиозными догмами, -
значит сознательно перекрывать все возможные пути ликвидации сохраняющейся
опасной напряженности в ближневосточном регионе, цепляться за устаревшие и
давно изжившие себя стереотипы и представления, которые складывались
задолго до того, как на Ближнем Востоке возникли независимые государства и
у арабов, и у евреев. В конечном итоге они могут и должны найти «формулу
мира» между собой во взаимоприемлемом решении палестинской проблемы,
которое может быть основано только на соблюдении принципа справедливости
для всех.
Глава 1. От I сионистского конгресса (1897 г.) до Декларации Бальфура (1917
г.)
Широкие дискуссии, ведшиеся в еврейских интеллектуальных кругах о
путях «еврейского возрождения на земле предков», были вынесены на созванный
в 1897 г. в Базеле I сионистский конгресс. Он собрался во многом благодаря
неистощимой энергии австрийского журналиста Теодора Герцля, который под
влиянием «дела Дрейфуса» после долгих исканий и колебаний пришел к выводу,
что пресловутый еврейский вопрос может быть решен только на путях создания,
и причем именно в Палестине, независимого еврейского государства. Герцль
подробно аргументировал свою мысль в вышедшей в 1896 г. книге «Еврейское
государство».
После длительных споров делегаты I сионистского конгресса приняли
несколько важных решений. Отметим попутно, что именно с 1897 г. термин
«сионизм» получил довольно широкое распространение, а само движение
«сионизм» стало в известной мере движением, синтезировавшим и объединившим
все еврейские национальные движения. Уже на I сионистском конгрессе целью
сионизма было провозглашено создание «обеспеченного публичным правом
убежища (для евреев) в Палестине», а «содействие поселению в Палестине
евреев-земледельцев и рабочих» (это положение было взято из программы
«Ховевей Цион») и «укрепление и развитие национального чувства и
национального самосознания евреев» (прямое заимствование из учения Ахад
Га'ама) провозглашались наиболее верными средствами достижения этой
цели[4].
Конечно, методы действий предлагались с самого начала сионистскими
идеологами далеко не цивилизованные. «Отец сионизма» Герцль указывал:
«Предположим, например, что нам необходимо очистить страну от диких зверей;
мы не будем метать стрелы и копья и просто преследовать медведей; мы
организуем широкую и энергичную охоту, мы вместе выгоним зверей и сбросим
на них мелинитовые бомбы». Упоминавшийся выше Жаботинский подчеркивал, что
в ходе достижения своей главной цели - создания чисто еврейского
государства в Палестине — евреи неизбежно причинят «некоторые неприятности
остальному населению Палестины»[5].
Граф Н.П.Игнатьев, некоторое время занимавший пост министра внутренних
дел при Александре III, считал, что евреи, уезжающие из России в Палестину,
должны стать проводниками ее влияния. Он отмечал: «Палестинские евреи нам
сослужат еще большую службу. Они явятся там нашим форпостом и помогут нам
добыть ключи от Гроба Господня»[6].
Начало войны подтолкнуло Великобританию к усилению контактов с
представителями тех политических сил, которые могли бы способствовать
подрыву изнутри лоскутной Оттоманской империи, т.е. прежде всего с
арабскими националистами и сионистами, не делая видимых предпочтений ни
тем, ни другим и стараясь улаживать отношения между ними. 2 ноября 1917 г.
была принята, как известно, Декларация Бальфура, названная по имени
английского министра иностранных дел того времени. В этом важнейшем
документе британской колониальной политики, в частности, говорилось:
«Правительство Его Величества относится благожелательно к учреждению в
Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все свои
старания для облегчения завершения этой цели, причем ясно понимается, что
ничего не должно быть сделано, что могло бы нанести ущерб гражданским или
религиозным правам нееврейских общин в Палестине»[7].
Декларация Бальфура не была неким «неожиданным явлением» в британской
ближневосточной политике. Еще до Первой мировой войны Великобритания
официально считалась покровительницей протестантов, евреев и друзов
Оттоманской империи.
Декларация Бальфура устраивала сионистов постольку, поскольку она
могла облегчить скорейшую реализацию их политической задачи, заключавшейся
в создании еврейского государства в Палестине, подводя под эту идею
международно-правовую базу. Оговорка о правах нееврейских общин могла по
существу не приниматься во внимание, т.к. на тот период симпатии
Великобритании к сионистскому движению были достаточно откровенными.
«Сионизм, - говорил лорд Бальфур, - будь он правым или неправым, хорошим
или плохим, проистекает из долголетней традиции, отвечает нынешним нуждам,
будущим надеждам, значимость которых куда глубже, чем желания или
предрассудки 700 тысяч арабов, проживающих в настоящее время на этой
древней земле»7.
Появление Декларации Бальфура в конце 1917 г. было не случайным.
Истощение людских и материальных ресурсов Великобритании и Франции в
длившейся уже более трех лет мировой войне требовало активизации усилий
США, которые отошли от своей политики изоляционизма и вступили в войну в
мае 1917 г. Но необходимо было оказать соответствующее давление на
американские сионистские круги, побудить их в свою очередь оказать
воздействие на Белый дом, чтобы добиться более широкого вовлечения
Соединенных Штатов в войну на стороне государств Антанты. Надежды на новые
военные усилия России не могли оправдаться, поскольку к этому времени в
России Временное правительство доживало свои последние дни и выход России
из войны становился вполне реальным. Непосредственно на Ближнем Востоке
нужны были дополнительные усилия, чтобы добиться разгрома Турции и решения
в пользу союзников пресловутого «восточного вопроса». Декларация Бальфура
открыто заявляла о претензиях Великобритании на Палестину. Английские планы
в какой-то степени раскрыл председатель ВСО Х.Вейцман, заявивший об
имеющейся готовности английского правительства поддержать планы сионистов.
Правда, такое заявление побудило англичан действовать осторожнее, чтобы не
повредить своим будущим отношениям с арабским миром. Не случайно в тексте
Декларации Бальфура отсутствует определенный артикль перед понятием
«еврейский национальный очаг», там сказано «a Jewish National Home», что
можно было трактовать как один из очагов, памятуя проект создания
еврейского государства в Уганде. Сионисты усиленно добивались от англичан
поставить все точки над «и» в этом вопросе и более конкретно заявить о
своих замыслах. В меморандуме, представленном от имени ВСО британскому
правительству в октябре 1916 г., содержалось требование признать права
евреев на Палестину после окончания мировой войны и освобождения Палестины
от турецкого владычества, подчеркивалось, что в Палестине должен быть со
временем создан единственный палестинский национальный очаг и должен быть
разрешен свободный въезд евреев в эту страну.
Одновременно сионисты расписывали политические и военные преимущества,
которые неизбежно обретет Великобритания, способствуя созданию еврейского
государства в Палестине. Х.Вейцман в этой связи особо отмечал: «Если
Палестина попадет в английскую сферу влияния и если Англия будет
содействовать поселению там евреев как в британском владении, мы могли бы
иметь там через двадцать-тридцать лет до одного миллиона евреев, а
возможно, и больше. Они развили бы страну, возвратили бы ей цивилизацию и
образовали бы весьма эффективную охрану для Суэцкого канала... Сильная
еврейская коммуна на египетском фланге превратилась бы в эффективный барьер
от всякой вероятной подстерегающей опасности с севера»[8].
Декларация Бальфура в целом отвечала интересам правительств США и
Франции, но официально они присоединились к этому документу только в 1919
г. Правда, еще в начале июня 1917 г. один из лидеров международного
сионизма Н.Соколов получил из французского МИДа официальное письмо, в
котором было сказано: «По вашему мнению, будет актом справедливости,
чтобы союзные державы оказали поддержку возрождению еврейской нации в
той стране, из которой еврейский народ был изгнан столько столетий тому
назад. Франция относится положительно к этим стремлениям»[9].
Есть все основания утверждать, что незадолго до окончания Первой
мировой войны Великобритания склонялась к созданию еврейского государства в
Палестине. Однако обещания, данные шерифу Мекки Хусейну, поддержать
создание независимого арабского государства после разгрома Оттоманской
империи на территориях, заселенных арабами, а также излишняя
прямолинейность, если не сказать - нахрапистость, сионистов в этом вопросе
заставили английское правительство действовать сдержанно и осторожно. Но
уже совершенно ясно было одно — после появления Декларации Бальфура и с
окончанием Первой мировой войны история Палестины вступит в новый,
значительно более сложный этап, противоречия арабов и евреев в Палестине
проявятся с новой силой и значительно острее, чем прежде.
Глава 2. От декларации Бальфура (2 ноября 1917 г.) до резолюции Генеральной
Ассамблеи ООН о разделе Палестины (29 ноября 1947 г.).
Принятие Декларации Бальфура активизировало работу сионистских
организаций, прежде всего ВСО, по созданию условий для облегчения переезда
евреев в Палестину. Была создана авторитетная комиссия, которую возглавил
председатель ВСО Вейцман; комиссия в апреле 1918 г. прибыла в Палестину и
начала готовить условия для возобновления еврейской иммиграции, почти
прекратившейся в годы Первой мировой войны, тем более что авторитет
Всемирной сионистской организации начал заметно расти. К 1921 году число
членов ВСО, плативших «шекель» (в данном случае — взносы), достигло 855 590
человек, в 4 раза больше, чем в 1913 г. По сути дела все активные члены ВСО
поддерживали ее переселенческую программу, которая расширялась и
диверсифицировалась.
Поощрение еврейской иммиграции проводилось по легальным и нелегальным
каналам.
Иммиграция евреев в Палестину продолжалась. Основную часть третьей
алии составили члены молодежных сионистских организаций, которые к тому
времени уже существовали в ряде стран диаспоры, таких как хе-Халуц и ха-
Шомер ха-Цаир. К концу третьей алии (1923 г.) в Палестину прибыло около 35
тысяч евреев. Но сионистским лидерам цифры роста еврейского населения
Палестины казались излишне малыми. Один из руководителей международного
сионистского движения М.Нордау предлагал резко интенсифицировать еврейскую
иммиграцию в Палестину, в частности, способствовать выезду нескольких сот
тысяч евреев из Восточной Европы, не обращая внимания на такой сугубо
объективный фактор, как неподготовленность экономической инфраструктуры
подмандатной Палестины для приема такого большого количества новых
иммигрантов..
Линия на четкое разделение евреев и арабов велась в сфере образования.
Арабские и еврейские школы в Палестине существовали раздельно, причем
мандатные власти не оказывали влияния на еврейскую школьную систему, но
строго контролировали действия арабов в этой области. Сионистами была
провалена идея создания арабо-еврейского сельскохозяйственного колледжа, а
предложение Р.Сторза создать в Иерусалиме Английский университет с
параллельным обучением там арабских и еврейских студентов было отклонено
«Еврейским агентством» под тем предлогом, что это «представило бы угрозу
еврейской культуре в Палестине».
Существовал у евреев подмандатной Палестины и лозунг «завоевание
языка», что предполагало возрождение и постепенное превращение иврита в
единственный язык общения евреев в Палестине и, как следствие,
искусственную изоляцию ишува от арабского населения. Стремление к созданию
еврейских изолированных общин, столь характерное для иудеев средних веков в
условиях инквизиции, в период мандата в Палестине превратилось в
откровенное намерение сионистской верхушки не допустить объединения усилий
арабов и евреев в борьбе против национального, социального и экономического
угнетения. Делалось это постепенно, но достаточно настойчиво и
последовательно. Пресса активно обыгрывала тезис о «неразвитости» арабского
населения. Многие сионистские авторы указывали, как это делал
В.Жаботинский, на «непреодолимость культурной пропасти, лежащей между двумя
народами»[10].
Продуманному до деталей, целенаправленному мощному наступлению
сионистов палестинские арабы фактически не смогли эффективно противостоять,
несмотря на многочисленные выступления, даже с оружием в руках, против
английских мандатных властей и их сионистских пособников.
Несогласованность и отсутствие четкой программы действий различных
палестинских организаций в 20-х и 30-х годах, политическая разобщенность,
слабость руководства определили в конечном счете поражение палестинских
арабов, неудачу их выступлений. Более того, все это сказалось и в более
поздний период, когда в практическом плане встал вопрос о политической
судьбе Палестины после прекращения действия английского мандата.
Находившаяся в Палестине в конце ноября 1936 — начале 1937 г,
королевская комиссия лорда Пила пришла к выводу, что мандатный режим изжил
себя, что в Палестине налицо неразрешимый конфликт между намерениями евреев
и арабов. В своих выводах комиссия предлагала созвать конференцию с
участием руководства еврейских и арабских общин в Палестине, на которой
рассмотреть возможность территориального раздела Палестины. Так наз. Сент-
Джеймская конференция собралась в Лондоне в феврале 1939 г.; по мнению
сионистов, она «стала свидетельством крутого проарабского поворота
британской политики»[11]. Характеризуя некоторые особенности конференции,
современные израильские авторы, в частности, указывают: «По настоянию
арабской стороны британские представители в Сент-Джеймском дворце проводили
встречи отдельно с арабской и еврейской делегациями, чем британское
правительство на долгие годы легитимизировало отказ арабов от прямых
переговоров с евреями»[12].
«Белая книга» Макдональда, появившаяся в мае 1939 г., предлагала
создать в Палестине через 10 лет независимое государство с арабским
большинством, разрешить въезд в Палестину в ближайшие 5 лет 75 000 евреев,
запретить или резко ограничить покупку земли евреями. «Белая книга» была
отвергнута еврейской общиной в Палестине и евреями диаспоры; среди евреев в
то время пользовался популярностью призыв, выдвинутый Бен-Гурионом, -
«Бороться с Гитлером, как будто нет «Белой книги», и бороться с «Белой
книгой», как будто нет Гитлера».
Палестинское восстание завершилось к середине 1939 г., арабский народ
Палестины понес значительные жертвы. По английским оценкам, 3 074
палестинских араба было убито и казнено (из них 112 человек окончили жизнь
на виселице), только в 1939 г. 6 000 человек было заключено в
концентрационные лагеря.
Поражение палестинского восстания 1936-1939 гг. сильно подействовало
на Хаджа Амина, по свидетельству французского Верховного комиссара в
Леванте Габриеля Пюо, он был близок к самоубийству, поскольку в ходе
восстания погибло много его родственников и друзей. С 1939 г. он находился
сначала в Бейруте и Дамаске, а потом в Ираке. Английские секретные службы в
этот период намеревались устранить муфтия руками еврейских боевиков из
организации ЭЦЕЛ, но попытка была безуспешной, и Хадж Амин сбежал в Иран, а
оттуда сначала в Италию, а затем в Германию.
В двадцатых и начале тридцатых годов наблюдался отъезд евреев в
Палестину и из СССР, однако этот вопрос изучен еще недостаточно. В то время
административная высылка в соответствии с судебным решением могла, при
определенных обстоятельствах, заменяться «бессрочной высылкой из пределов
СССР». Выезд в Палестину оформлялся через общественную организацию «Помощь
политическим заключенным», существовавшую в 1922—1938 гг., причем каждый
случай рассматривался особым совещанием ОГПУ. Возглавлявшая «Помощь»
Е.П.Пешкова (первая жена А.М.Горького) получила право представлять в ОГПУ
интересы советских граждан еврейской национальности, желавших поменять
административную высылку на отъезд в Палестину. К началу 1927 г. по линии
ППЗ была сформирована первая группа желающих; зарубежный паспорт и
английская виза в Палестину стоили по тогдашним масштабам довольно дорого —
50 рублей, а также дополнительный 10%-ный сбор в пользу Союза Красного
Креста и Красного Полумесяца. Не имевшие средств получали вспомоществование
от ППЗ, визы получались при содействии английской миссии в Москве и при
получении заочного согласия Центрального отдела рабочей иммиграции при
«Гистадруте», который официально приглашал на постоянное жительство в
Палестину «молодых людей не старше 40—45 лет со специальностью слесаря,
плотника и т.д.» Отдел рабочей иммиграции имел постоянный контакт с ППЗ и с
Е.П.Пешковой, хлопотал о предоставлении виз, менял или продлевал срок их
действия. Некоторые отечественные исследователи считают, что выезд евреев
из СССР в Палестину но линии ППЗ «был по существу первым организованным
выездом евреев из родной страны. Пик выезда приходится на 1933-1934 гг.
Позднее правом уехать в Палестину смогли воспользоваться единицы»[13].
В конце 30-х годов сионистские лидеры делали все, чтобы обеспечить
создание чисто еврейского государства в Палестине в ближайшем будущем, и на
этом пути не гнушались даже «плодотворных» контактов с нацистской
Германией. В книге «Секретные пути» английские авторы еврейского
происхождения Джон и Дэвид Кимче подчеркивали, что задачей сионистских
эмиссаров, действовавших в Германии накануне войны, было отнюдь не спасение
евреев от уничтожения, а стремление переселить молодых и здоровых
состоятельных людей в Палестину в предвидении неизбежной борьбы с арабами.
Как мы видим, неразборчивостью в политических связях отличались и
палестинские руководители того периода, исходившие из того, что любой
противник английской политики на Ближнем Востоке является другом арабского
народа Палестины.
Нарастание арабо-еврейского антагонизма в Палестине продолжалось, к
концу 30-х годов о политической стабильности на подмандатной территории не
могло быть и речи; если бы не начавшаяся Вторая мировая война, проблема
раздела могла бы возникнуть в качестве метода решения палестинского кризиса
значительно раньше.
С учетом развития событий и понимая растущее политическое бессилие
английского правительства в палестинских делах, международные сионистские
организации, не оставившие своих замыслов создания в Палестине чисто
еврейского государства, уже во время начавшейся Второй мировой войны начали
срочную обработку нового, более могущественного (и главное — весьма
перспективного) «хозяина» — правительства Соединенных Штатов.
Вашингтон в свою очередь давно уже присматривался к событиям в
Палестине. США не спешили до конца определять свой подход к палестинской
проблеме.
В рекомендациях специальной президентской комиссии Кинга - Крэйна
говорилось о необходимости сохранения сирийско-палестинского единства под
английским или американским мандатом и подчеркивалось, что «еврейский
национальный очаг в Палестине должен быть «ограниченным», поскольку
«нееврейское население Палестины определенно выступает против существующей
сионистской программы» и эти чувства «настолько интенсивны, что ими нельзя
пренебрегать.
В совместной резолюции Сената и Палаты представителей, принятой 11
сентября 1922 г., высказывалось благожелательное отношение к идее создания
«еврейского национального очага» в Палестине и одновременно указывалось на
необходимость «гарантирования гражданских и религиозных прав христианской и
других нееврейских общин». Этими «другими» были 90% населения тогдашней
Палестины! По сути дела США, как и Великобритания, поддерживали политику
сионистов в Палестине.
Усилия американской стороны, направленные на поощрение сионистских
устремлений, проявились и в том, что в предвыборные программы и демократов,
и республиканцев в 1944 году был включен пункт о поддержке так называемой
Билтморской (по названию отеля) программы. Положения Билтморской программы
сводились к следующему: потребовать у английского правительства немедленно
образовать в Палестине «еврейское содружество» как неотъемлемую часть
нового послевоенного порядка; предоставить «Еврейскому агентству» право
контроля над еврейской иммиграцией в Палестину и размещением иммигрантов;
потребовать от английского правительства отменить положения «Белой книги»
1939 года, признать за еврейскими вооруженными формированиями право на
существование под собственным флагом.
Президент Рузвельт, будучи умным и расчетливым государственным
деятелем, всегда воздерживался от изъявления официального сочувствия
сионистскому движению и сионистским планам в отношении Палестины,
справедливо полагая, что такой однобокий подход может надолго испортить
отношения США с арабскими государствами. Рузвельт, например, оставил без
ответа обращение к нему 68 сенаторов в 1942 году, в котором они заявили «о
своей решимости оказывать всевозможное поощрение движению за восстановление
евреев в Палестине в соответствии с духом библейского пророчества»[14].
|
