Античный мир в трагедиях Еврипида Ипполит и Сенеки Федра - Литература : зарубежная - Скачать бесплатно

 горевать  о  них:  «Я  не
оплакиваю ни радостного, ни плачущего; первый сам утер  мои  слезы,  второй
слезами достиг того, что он не достоин слез».[3,29] В трагической  эстетике
Сенеки сострадание отступает на второй план.  И  это  есть  производное  из
общественной морали римлян этой эпохи.
      Сравнивая образы Эврипида и Сенеки,  приходим  к  выводу,  что  образы
последнего стали  более  однотонными,  но  зато  в  них  усилились  моменты
страстности, сознательной волевой целеустремленности.
             «Что может разум? Правит, побеждая, страсть,
             И вся душа во власти бога мощного…»
– восклицает в своем монологе Федра Сенеки.
      Количество действующих лиц уменьшилось, и само действие  стало  проще.
Патетические монологи и нагнетание страшных картин – основные средства  для
создания трагического впечатления. Трагедия Сенеки не  ставит  проблем,  не
решает конфликта. Драматург времени Римской  империи,  он  жефилософ-стоик,
ощущает мир как поле действия  неумолимого  рока,  которому  человек  может
противопоставить только величие субъективного  самоутверждения,  готовность
все  претерпеть  и,  в  случае  надобности,  погибнуть.  Результат   борьбы
безразличен и не меняет ее цкнности: при такой установке ход драматического
действия  играет   лишь   второстепенную   роль   и   оно   протекаетобычно
прямолинейно, без перепетий.
      В отличи  от  римлянина  Эврипид  большое  внимание  уделяет  вопросам
фсемьи. В афинской семье женщина была пчти затворницей. «Для  афинянина,  –
говорит Энгельс, – она действительно  была,  помимо  деторождения,  не  чем
иным,  как  старшей  служанкой.  Муж   занимался   своими   гимнастическими
упражнениями, своими общественными делами, от участия в которых  жена  была
отстранена».  При  таких  условиях  брак  был  бременем,  обязаннрстью   по
отношению к богам, государству и собственным предкам. С разложением  полиса
и ростом индивидуалистических тенденций это  бремя  стало  ощущаться  очень
остро[6,23] персонажи Эврипида размышляют о том, следует ли вообще вступать
в  брак,  иметь  детей.  Особенно  резкой  критике   подвергается   система
греческого брака со стороны женщин,  которые  жалуются  на  свое  замкнутое
существование, на то, что браки осуществляются по  сговору  родителей,  без
знакомства с будущим супругом, на невозможность уйти от постылого  мужа.  К
вопросу о месте ж в семье Эврипид  неоднократно  возвращается  в  трегедию,
вкладывая в уста действующих лиц самые разнообразные  мнения.  Образ  Ферды
был использован консервативными противниками Эврипида для того, что создать
ему репутацию «женоненавистника». Однако, он относится к  своей  героине  с
явным сочувствием, и, кроме того, женские образы  его  трагедий  отнюдь  не
исчерпываются фигурами типа Федры.
      Конфликт между поздней страстью Федры и строгим  целомудрием  Ипполита
Эврипид  изобразил  дважды.  В  первой  редакции  после   гибели   Ипполита
обнаруживалась его невинность, Федра кончала жизнь самоубийством.  Трегедия
эта показалась публике  безнравственной.  Эврипид  счел  необходимым  новую
редакцию «Ипполита», в которой образ героини  был  смягчен.  Только  вторая
редакция (428 г.) дошла до нас  целиком.  Картина  любовных  мучений  Федры
нарисована с большой силой. Новая Федра томится  от  страсти,  которую  она
тщательно  пытается  побороть:  чтобы  спасти  свою   честь;   она   готова
пожертвовать жизнью:
             «И щеки горят от стыда… возвращаться

             К сознанию так больно, что кажется, лучше,

             Когда б умереть я могла, не проснувшись».
      Лишь против ее воли старая кормилица,  выпытав  тайну  своей  госпожи,
открывает эту тайну Ипполиту. Отказ вомущенного Ипполита  заставляет  Федру
осуществить план самоубийства, но теперь уже сохранить свое  доброе  имя  с
помощью предсмертной  клеветы  на  пасынка.  Федра-обольстительница  первой
трагедии превращается в Федру-жертву. Эврипид  жалеет  женщину:  она  стала
заложницей  собственного  положения   жены   мужа-завоевателя,   заложницей
собственных чувств и душевной болезни, переходящей в телесную.  Тогда,  как
Федра Сенеки только упоминает о своем бессилии перед «душевной болезнью»:
             «Нет, надо мной любовь одна лишь властвует…»
и  борется  со  своим  положением  решительными  методами;  Федра  Эврипида
вынуждена нести бремя мученицы и после смерти. Артемида обещает это Тесею:
             «… Я,

             Я отомщу одной из стрел моих,

             Которые не вылетают даром».
      В античности обе редакции Ипполита пользовались большой популярностью.
Римлянин Сенека в своей «Федре» опирался на первую редакцию  Эврипида.  Это
было естественно для современных ему потребностей читателей. И  именно  это
объясняет некоторую жестокость произведения.
             Вы в поле собирайте труп растерзанный, -

             (о теле Ипполита)

             А этой яму выройте глубокую:

             Пусть голову земля гнетет преступную.
                                                            (Тесей, «Федра»)
      Именно «Федра»  Сенеки  с  сохранившимся  вторым  изданием  «Ипполита»
послужила  материалом  для  «Федры»  Расина,  одной  из   лучших   трагедий
французского классицизма (1677 г.).
      Как мы  видим,  разница  между  образом  Федры  у  Эврипида  и  Сенеки
заключается в динамике чувств героини, глубине ее образа, силе характера  и
воле, Эврипид показал глубину и неоднозначность чувств, мягкость  и  страх.
Римлянин же нарисовал женщину целеустремленной; объяснил ее недуг семейными
наклонностями. Это объясняется современными им взглядами и подходами.
      Образ  Ипполита  был  использован  обоими  авторами,  чтобы   раскрыть
отношение богов к смертным. И пусть Эврипидовская богиня все же является  к
юноше, чтобы утешить его, однако, она ничем не может ему помочь, ибо против
«своих» боги не идут. И как бы то ни было, оба трагика  открывают  истинный
смысл религии и поклонения богам.
      Таким образом, Сенека, как и Эврипид, уклоняется от прямого ответа  на
вопрос, откуда зло в мире, но  тем  решительнее,  он  отвечает  на  вопрос,
откуда зло в человеке: от страстей. Все в мери благо,  а  во  зло  обращает
лишь  человеческое  «бешенство»,  «безумие».   «Болезнью»   называет   свою
ненависть и  свою  любовь  Федра.  Худшая  из  страстей  –  гнев,  из  него
проистекают  дерзость,  жестокость,  бешенство;  любовь  также   становится
страстью и ведет к бесстыдству. Страсти следует искоренять  из  души  силой
разума, иначе страсть полностью овладеет  душой,  ослепит  ее,  ввергнет  в
безумие. Монолог аффекта у Федры  –  это  попытка  понять  себя.  Изменения
чувств   подменяется   самыонаблюдением   и   самоанализом,   эмоциональной
воздействие – столь свойственным Сенеке интересом к психологии страсти.  Но
исход один: «Что может разум?» - восклицает Федра, и в этом  восклицании  –
вся  глубина  провала  между  доктриной  морализирующего   рационализма   и
жизненной реальностью, где «страсти» определяют судьбы не только  отдельных
людей, но и всего римского мира.

                                   выводы

      Римляне всегда относились к поэзии практически. От поэтического  слова
требовали пользы, и Сенека был в этом смысле истинным  римлянином.  Эврипид
же был более силен в критике, чем в области положительных выводов. Он вечно
ищет, колеблется,  путается  в  противоречиях.  Ставя  проблемы,  он  часто
ограничивается  тем,  что  сталкивает  между  собой  противоположные  точки
зрения, а сам уклоняется от прямого ответа. Эврипид склонен  к  пессимизму.
Вера в силы человека у него поколеблена, и жизнь  иногда  представляется  у
него капризной игрой случая, перед лицом которой можно лишь смириться.
      С изображением сильных аффектов,  с  пафосом  мук  мы  сталкиваемся  в
художественном творчестве Сенеки. Особенности, отличающие его от аттических
трагедий V в. до н. э., не всегда должны рассматриваться как  нововведения,
принадлежащие исключительно Сенеке или его времени; в  них  отложилась  вся
позднейшая история трагедии в греческой и римской  литературе.  Но  на  тот
период взгляды Луция Анней Сенеки изменили саму концепцию римской  трагедии
по сравнению с греческой. Греческая трагедия не была трагедией  характеров,
а – трагедией положений:  герой  ее  «не  отличается  ни  добродетелью,  ни
праведностью, и в несчастие попадает не из-за порочности и  подлости,  а  в
силу какой-то ошибки».[5,396] В римской трагедии  место  «ошибки»  занимает
преступление (гибель Ипполита как пример).  Причина  этого  преступления  –
страсть, победившая разум, а  главный  момент  –  борьба  между  разумом  и
страстью.
      Пройдет полторы тысячи лет, и эта  борьба  между  разумом  и  страстью
станет основным мотивом новоевропейской трагедии Возрождения и классицизма.
      Таким образом, сопоставив произведения Эврипида  «Ипполит»  и  «Федра»
Сенеки, рассмотрев их философские взгляды, современные им школы и  течения,
мы пришли к выводу, что  произведения,  написанные  по  одному  и  тому  же
сюжету, имеют различные идеи, а значит и различные подходы авторов к общему
вопросу. Из изложенных в работе примеров  видно,  что  каждое  произведение
отображает политическую и  социальную  ситуации  страны  на  данном  этапе,
полностью  характеризует  отношение  автора  к  этому.  Образование  же   и
воспитание поэта накладывают отпечаток на стиль и отношение его  к  героям,
их поступкам.
      Данная работа  помогла  нам  открыть  глубину  вопросов,  раскрываемых
поэтами античного мира, отношение римлян и греков  к  таким  вопросам,  как
отношение к религии и поклонение богам, отношение к семье и вопросы морали,
а также причину зла и роль рока в судьбах людей. Было  интересно  узнать  о
своеобразном подходе поэтов античности к некоторым вопросам интимной  жизни
их современников и нормы морали, установленные  античным  обществом.  Автор
постарался полностью осветить вопросы, касающиеся данной  темы  и  выразить
собственное мнение по данной теме.

                      Список использованной литературы

     1. Античная драма / Под редакцией И.В.Абашидзе, И.Айтматов и др. – М.:
        Художественная литература, 1970. – 765 с
     2. Античная Греция. Проблемы полиса / Под  редакцией  Е.С.Голубцова  и
        др. – М.: Наука, 1983. – 383 с.
     3.  .Нравственные  письма  к  Луцилию.  Трагедии   /   Под   редакцией
        С.Аверинцева, С.Апта и др. – М.: Художественная литература, 1986. –
        544 с.
     4. Тронский И.М. История античной  литературы.  –  М.:  Высшая  школа,
        1988. – 867 с.
     5. Чистякова Н.А., Вулих  Н.В.  История  античной  литературы.  –  М.:
        Высшая школа, 1971. – 454с.
     6. Античная древность и средние века. Проблемы идеологии и культуры  /
        Сборник научных трактатов / Под редакцией М.А.Поляковская и  др.  –
        Свердловск: УрГУ, 1987. – 152[2] с.
     7. Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тахо–Годи А.А..  Античная  литература.  –
        М.: Художественная литература, 1980. – 492 с.
     8. Мифологический словарь /  Под  редакцией  Е.М.Метелинского.  –  М.:
        Советская энциклопедия, 1991. – 736 с.

                      Министерство образования Украины

             Запорожский государственный Университет



                                       Факультет       Иностранной филологии

                                                               Кафедра
                             Зарубежной литературы



                               Курсовая работа

      на тему:_____Античный мир в трагедиях Эврипида «Ипполит» и Сенеки
                                   «Федра»



      Выполнила Бехтеева Светлана Владимировна
      ст. группы  _______________________________________________
      Руководитель  доцент_____________________Эмирсуинова Н.К.
      Нормоконтролер___________________________________________



-----------------------
                                  Запорожье
                                    1999