Буддизм: возникновение, основные идеи, влияние на культуру - Культурология - Скачать бесплатно
жизнь садам нового типа. (В Японии – знаменитый «сад камней»).
Развитие скульптуры проявилось прежде всего в создании для храмов и
монастырей величественных и изящных скульптур Будд и Бодхисаттв. Эти
скульптуры также стали традиционными для Индии, Китая, Японии и др. стран.
Буддийские монастыри веками были одними из главных центров культуры
стран Дальнего Востока. Здесь проводили свое время, искали вдохновения и
творили поколения поэтов, художников, ученых и философов. В архивах и
библиотеках монастырей накоплены бесценные сокровища письменной культуры,
регулярно копировавшиеся и умножавшиеся усилиями многих поколений
трудолюбивых монахов – переводчиков, компиляторов, переписчиков.
Вместе с буддизмом в Японию пришла китайская «азбука».
Китайские буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е.
книгопечатания. Размножения текста с помощью матриц – досок с вырезанными
на них зеркальными иероглифами.
Искусство чаепития впервые возникло в буддийских монастырях, как
бодрящее средство для многочасовых медитаций.
Буддизм оказал глубокое влияние на становление принципов традиционного
восточного искусства. Прежде всего следует отметить тесную связь между
незавершенностью в восточном искусстве и философско-религиозным сознанием
Востока. Именно буддизм с его учением о вечно изменяющемся чувственном мире
дал художнику важный методологический принцип, позволивший ему создать
неповторимый мир образов восточного искусства. Суть художественного
творчества в дальневосточном регионе прекрасно выражает афоризм Су Ши:
«Когда рисуешь дерево, нужно чувствовать, как оно растет». Благодаря
буддизму на Востоке незавершенность есть универсальный принцип,
пронизывающий как традиционное, так и современное искусство, причем
художники исходят из принципа «природа – мера красоты» в противоположность
европейскому «человек – мера красоты».
В буддизме особенно ярко проявляется изначальное значение образного
слова, которое придает его философско-этическим абстракциям эмоциональную
убедительность и «достоверность». И вообще для буддизма характерно
тяготение к притчам, к образной метафоре и сравнению. Доминирующее значение
образного слова в буддизме неизбежно требовало его реализации в действии,
поэтому он очень активно использует различные формы национальных, народных
художественных традиций, в том числе театр. Например, в Японии буддизм
почти полностью ассимилировал древний театр «Но», наполнив его своим
содержанием.
Современные исследователи отмечают, что под влиянием древних традиций
и буддизма в искусстве Востока очень сильны декоративные принципы.
Декоративность особенно проявляется в изображении сцен из жизни куртизанок
знаменитой школы Матхура средневековой индии, в бесконечных вариациях
знаменитого скульптора японского средневековья Энки, создавшего пять тысяч
скульптурных изображений Будды, в движениях и одеждах танцовщиц и
танцовщиков ритуальных танцев и т.д.
Влияние же буддизма на западные страны, до XIX века не было сколько-
нибудь заметным. С развитием науки и техники, в странах Западной Европы
усиливается брожение умов и развивается культурный кризис.
Французский историк Жюль Мишле писал в 1864 году: «На Западе такая
теснота! Греция с наперсток – дышать нечем. Иудея высохла, я задыхаюсь. О,
дайте мне, дайте надышаться с азийских высот воздухом глубин Востока!»
В начале XX века физика испытывает кризис. Проникнув в глубины бытия
физики столкнулись с явлениями микромира не поддающимися обычной логике.
Возникли идеи об исчезновении материи. К тому же физические картины кажутся
отвлеченными и далекими от реального мира. Поэтому передовые ученые:
Эйнштейн, Бор, Шредингер и др. находят опору в древних философских учениях
Востока, в частности в буддизме. Они обнаруживают множество параллелей в
современной физике и в буддизме, которые не только укрепляют их уверенность
в правильности своих теорий, но и одухотворяют эти теории, позволяют
приблизить их к повседневной жизни. Эйнштейн называл буддизм единственной
религией совместимой с современной наукой.
Буддизм оказал влияние и на становление современного психоанализа
(Фромм, Фрейд, Юм).
Главное же влияние Буддизма на культуру, именно в сохранении и
развитии вечных идеалов человечества: Истины, Любви и Красоты, без которых
невозможно само понятие «культура».
Заключение
В заключении данного реферата, где мы попытались изложить основные
идеи буддизма и очертить влияние его на культуру, хочется привести слова
А.Говинды, из которых можно получить целостное представление о взгляде
буддизма на мир:
«Мир представляет собой исключительно процесс действования. Нигде нет
застоя, нет ограничения. Ничто не существует само по себе или отдельно в
самом себе. Не существует ничего постоянного; и вместо мира, заполненного
мертвыми вещами, существует живой космос, который находит свое подобие в
сознании каждого индивидуума и свой фокус – в каждом атоме, так же как и
каждое мгновение, рассматриваемое с точки зрения бесконечной делимости,
содержит безграничность времени. Таким образом, мы обнаруживаем присутствие
внутри нас самих вечности и полноты, которые недоступны нам до тех пор,
пока мы ищем их в фантасмагории внешнего мира или отдельного маленького
эго.
Тот, кто вступает на Путь Будды, должен отбросить любые мысли о «я» и
«мое». Но это отбрасывание не обедняет нас, а напротив, обогащает, ибо
отбрасываем и разрушаем мы стены нашего заточения, обретая взамен высшую
свободу, которую не следует понимать просто как растворение в целом или как
чувство идентичности с другими, но как восприятие бесчисленных и
бесконечных взаимоотношений, в соответствии с которыми каждый индивидуум,
по сути, связан со всем, что есть, вмещая таким образом в своем сознании
всех живых существ, принимая участие в их сокровенном переживании, разделяя
их страдание и радость».
Нужно всегда помнить, что буддизм не застывшее учение. Не прошлое, а
настоящее. Учение Будды может быть применено здесь и сейчас, в любой
обстановке. Мы не ограничены в своих возможностях, есть нечто поверх
человеческого.
«Истинное просветление и обычная жизнь нераздельны. Если оно не в
тебе, то где же?»
«Ворона слетела к камню, который походил на кусок сала, и думала:
здесь что-то вкусное. Но не найдя ничего вкусного, она отлетела прочь.
Подобно вороне, спустившейся к камню, покидаем мы – ищущие – аскета
Гаутаму, потеряв вкус к нему».
Список литературы:
1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1988.
2. Говинда Л.А. Психология раннего буддизма. Основы тибетского
мистицизма. – СПб.: «Андреев и сыновья», 1993
3. Дэви-Неел А. Посвящения и посвященные в Тибете. – СПб.: Орис, 1994.
4. Лекции по истории религии. – СПб.: Лань, 1997.
5. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская
философия. Философия джайнизма. – М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 1994.
6. Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск: Наука. Сибирское
отделение, 1991
7. Поликарпов В.С. История религий. – М.: «Гардарика», «Экспертное
бюро», 1997.
8. Радхакришнан С. Индийская философия. – М.: «МИФ», 1993.
Ошибка! Элементы указателя не найдены.
|
