Данте Алигьери – жизнь и творчество - Искусство и культура - Скачать бесплатно
АСТРАХАНСКОЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ УЧИЛИЩЕ ИМ. ВЛАСОВА
Реферат
По предмету: «Зарубежная литература»
На тему: «Данте Алигьери – жизнь и творчество»
ВЫПОЛНИЛ: Это я выполнил –
Дондуков Александр.
ПРОВЕРИЛА:
Астрахань 2001 г.
Содержание
Стр.
I. ВСТУПЛЕНИЕ
II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ………………………………………………………4
1. Италия XIII века………………………………………………………………4
2. Молодые годы поэта………………………………………………………….5
3. Изгнание с Родины……………………………………………………………7
4. Божественная комедия Данте ……………………………………………….9
III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………….20
Список использованной литературы …………………………………………. 21
I. ВСТУПЛЕНИЕ
Всемирной славой овеяно имя великого итальянского поэта Данте
Алигьери. Его творения знает весь цивилизованный мир. Их читают, переводят,
изучают во всех концах земли; во многих европейских странах специально
созданные общества ведут систематическую работу по собиранию, исследованию
и популяризации его наследия, а юбилейные даты поэта становятся крупными
событиями в жизни культурного человечества.
Семьсот лет назад, когда родился Данте, человечество стояло на
пороге великих перемен. Близился грандиозный исторический переворот,
изменивший весь облик европейского общества. На смену средневековому миру с
его феодальным угнетением, анархией и разобщённостью, с засилием церкви шло
общество свободных товаропроизводителей, время могущественных национальных
государств.
Затем, что волю силой не задуть,
Она как пламя борется упорно,
Когда б его сто раз насильно гнуть…
Эти гордые слова принимает Данте – последнему поэту средневековья и
в то же время первому поэту нового времени. Первым стоит он в ряду титанов
Возрождения. Первым бросил он вызов насилию, жестокости, мракобесию
средневекового мира. Первым поднял знамя гуманизма. И этим шагнул в
бессмертие.
II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1. Италия XIII века.
Родина Данте – Италия – была страной, где впервые взошла заря
возрождения. Природные богатства её земель, расположенных в центре
средиземного бассейна, густая сеть рек, питающих её поля и сады и связываю,
ценные ископаемые Апеннинского хребта – всё способствовало раннему
экономическому подъёму Италии и сделало её самой развитой и цветущей из
стран средневековой Европы. В глухие века раннего феодализма, когда
европейские государства прозябали в условиях натурального хозяйства и
средневековой замкнутости, в Италии росли города, развивались ремёсла и
крепли торговые связи с заморскими восточными странами.
поражений и побед.
Итальянская литература тех лет имела еще средневековый облик. И все же
что-то уже дрогнуло, подалось, сдвинулось с места. В борьбе народных масс
с феодалами, в процессе развития городов, подтачивались устои феодально-
католического мировоззрения. Зрели новые взгляды на мир, рождались новые
идеи, отражавшие интересы демократических слоев, нарастал протест против
феодального гнета, пробуждалось национальное сознание.
Новое, растущее прокладывало себе путь в литературе» В поэзии и прозе
конца XII века заметны сдвиги в тематике, попытки изображать действительный
мир. В монотонную прозу хронистов проникают живые образы, реалистические
зарисовки, сквозь мертвую ткань аллегорической поэзии проступают зачатки
новых, антифеодальных взглядов на этику и мораль
Растущие национальные и демократические тенденции общественной жизни
побуждают писателей обратиться к национальному языку. Традиционными
литературными языками средневековья были латинский и французский. Но уже в
XIII веке появились первые образцы литературы на итальянском языке. Особое
и важное место принадлежало в этом отношении лирической поэзии,
прогрессивные тенденции которой восходили к творчеству поэтов так
называемой «Сицилийской школы».
Сицилийская поэзия впитала вольнолюбивые настроения свободных городов.
Она развивалась на народном итальянском языке и черпала мотивы и образы из
национального фольклора.
Поэтическая традиция сицилийцев получила дальнейшее развитие в передовых
городах Тосканы, сначала в Болонье, где на ее основе сложилось во 2-й
половине XIII века новое поэтическое направление - «сладостный новый
стиль», зачинателем и главой которого был болонский юрист и поэт Гвидо
Гвиничелли, а потом во Флоренции, где новый стиль стал ведущим поэтическим
направлением.
Новая поэтическая школа внесла живую струю в литературную жизнь Италии,
объединила передовую молодежь из флорентийского патрициата. Ее поэты — друг
Данте Гвидо Кавальканти, Дино Фрескобальди, Лапо Джанни, Чино да Пистойя —
воспевали природу, естественные чувства, прославляли возлюбленгяую - не
мадонну н не феодальную повелительницу, идеальцый образ рыцарской лирики, а
живую, реальную женщину - горожанку, достойную возвышенной, бескорыстной
любви.
Ученые-поэты из патрициата претендовали на роль глашатаев нового,
передового искусства, форма их стихов отличалась гибкостью и изяществом,
язык — благородством, но они стремились перенести в произведения условную
«темную» манеру старой провансальской лирики, предназначая свою поэзию для
избранного, образованного круга.
«Сладостный новый стиль» — ведущее, но отнюдь не единственное направление
тосканской поэзии 2-й половины XIII века. Рядом с любовной лирикой
«сладостных» поэтов развивалась и лирика политическая. А «средние» и
«младшие цехи» выдвигали своих певцов, чья грубоватая, подчас резко
сатирическая поэзия откровенно противостояла «сладостной» лирике
образованной гвельфской верхушки. «Плебейские», «неученые» поэты — Чекко
Анжольери, Фольгореде Сан Джиминьяио, Гвидо Орланди обращаются к стилю и
образам народной лирики и народной сатиры. Простым, «плебейским» языком они
рассказывают об обыденных повседневных вещах, прославляют плотские радости,
«низменную» любовь, рисуют картинки быта, подчас бесцеремонно обнажая его
неприглядные стороны — словно наперекор утонченному «сладостному» стилю.
2. Молодые годы поэта.
Жизнь Данте Алигьери теснейшим образом сплетена с событиями
общественной и политической жизни Флоренции и всей Италии. Родители Данте
были коренные флорентийцы, принадлежавшие к небогатому и не очень знатному
феодальному роду. Отец поэта – Алигьеро Алигьери был юристом, служил в
одной из флорентийских банковских фирм. Умер он сравнительно молодым, когда
его старший сын – Дуранте, позже прославившийся под сокращённым именем
Данте, был ещё совсем юным.
С юных лет видел поэт кипение политических страстей, кровавые бои в
стенах родного города, смену флорентийских поражений и побед. На его глазах
распадалась гибеллинская мощь, таяли привилегии грандов, крепла и мужала
пололанская Флоренция. Данте обучался в обычной средневековой
схоластической школе." Школьное образование, скудное, ограниченное не могло
удовлетворить любознательного юношу, и он старался самостоятельно пополнить
свои знания. У него рано пробудился интерес к литературе и искусству: он
увлекался живописью, музыкой, поэзией.
Поэтическое сознание Данте восприняло различные разнородные веяния, и
каждое из них в какой-то степени способствовало формированию его
творческого облика.
80-е и 90-е годы были временем решительного торжества гвельфской
Флоренции. После четырех десятилетий непрерывных войн наступила, наконец,
передышка.
Литература, искусство, ремесла жадно пили соки гражданского мира. Все, что
дотоле прозябало во мраке, не находя исхода, заявляя о себе лишь случайными
слабыми вспышками, сразу проросло, вырвалось на поверхность. Один за другим
возгораются факелы нового искусства. В эту пору и начиналась литературная
жизнь Данте. Первые поэтические шаги Данте были связаны с кружком
«сладостного нового стиля», но уже в ранних его стихах бушует буйный прибой
чувств, разбивающих условные образы этого стиля.
В 1293 году Данте опубликовал свою первую книгу «Новая жизнь» —
сборник из тридцати стихотворений, созданных в период с 1281 по 1292 год.
Стихи были снабжены обширным прозаическим комментарием автобиографического
и философско-эстетического характера. В стихах и прозе «Новой жизни» юный
поэт рассказал историю своей любви к Беатриче Портинари. Эта великая любовь
зародилась у Данте, когда он был девятилетним мальчиком, и длилась всю
жизнь. Глубоко затаенная она питалась лишь редкими случайными встречами,
мимолетным взглядом возлюбленной, её беглым поклоном. А после смерти
Беатриче (она умерла молодой, в 1290 году) любовь Данте становится
трагедией.
Эта книга была первой лирической исповедью в мировой литературе,
книгой, впервые рассказавшей искренно, трепетно и вдохновенно о великой
любви и великой скорби живого человеческого сердца. Глубокое чувство
напитало эти стихи, и его не смогли заглушить условные приемы школы «нового
сладостного стиля».
«Новая жизнь» прославила имя Данте. Вскоре к ореолу поэта прибавилась
слава выдающегося эрудита, одного из образованнейших людей Италии. Круг его
интересов был необычайно широк для того времени. Он изучал историю,
философию, риторику, богословие, астрономию, географию. Наряду с
схоластической богословной философией он занимался системами восточной
философии, был знаком с учениями Авиценны и Аверроеса. Он изучал и великих
античных поэтов и мыслителей — Платона, Сенеку, Вергилия, Овидия, Ювенала.
Стация, интерес к творениям которых с особой силой пробудится у гуманистов
эпохи Возрождения.
Флорентийская коммуна выдвигает Данте на видные должности, поручает ему
ответственные дипломатические миссии. В, 1300 году его избирают в комиссию
шести приоров, правящую городом.
Время активной политической деятельности Данте совпало с новым
обострением гражданских распрей в коммуне. На этот раз вражда разгорелась
внутри самого гвельфского лагеря. Борьба за власть и источники доходов
расколола флорентийских гвельфов на две враждебные фракции — «белых» и
«черных». И здесь, как и во всех междоусобиях, раздиравших Италию, мрачную
роль сыграло папство. Хищное и цепкое, оно тянет руки к богатому городу.
Ловко интригуя, намеренно углубляя раскол, оно поддерживает «черных»
гвельфов и этим отбрасывает «белых» в лагерь сторонников Империи.
Данте принадлежал к «белым» гвельфам. В дни, когда над Флоренцией
сгустились тучи новой гражданской распри, он боролся против «черных»
гвельфов, разоблачал их сговор с папской курией, призывал к сопротивлению
алчным притязаниям папы Бонифация VIII и звал все цехи «старшие» и
«младшие» объединиться, чтобы отстоять независимость коммуны, ее
демократические свободы от посягательств папы и «черных».
В 1301 году яростный взрыв политических страстей потряс Флоренцию.
«Черные» гвельфы, поддержанные папой, призвали на помощь войска
захватили власть в городе и беспощадно расправились с «белыми». По
Флоренции прокатилась волна ссылок и казней.
В дни победы «черных» гвельфов Данте не было в городе, и только это
спасло ему жизнь. Но его судили заочно и приговорили к смерти. Поэту
угрожало сожжение, если бы он осмелился ступить на Флорентийскую землю.
3. Изгнание с Родины.
Жизнь Данте трагически надломилась. Лишенный родины, поэт скитается
по разным итальянским городам. «Пересекает даже пределы страны, одно время
живет в Париже. Феодальные сеньоры, правители-тираны охотно распахивали
двери своих палаццо перед прославленным поэтом, но нигде не оставался он
надолго. Боль поражения, тоска по родной Флоренции гнали его с места на
место. Гостеприимство владетельных князей унижало и оскорбляло.
В первые годы изгнания Данте нашел приют поблизости от Флоренции в
городе Ареццо, который в то время был убежищем изгнанных из Флоренции
гибеллинов. Гибеллинскне эмигранты готовили военное вторжение во Флоренцию
и пытались вовлечь Данте в подготовку интервенции. Данте — «белого»
гвельфа — сблизило с гибеллинами сходство политических лозунгов. Данте-
изгнанник находил исход гневу и горечи среди таких же изгнанников, как он.
Но был еще Данте-мыслитель и гражданин, который скоро увидел, что
гибеллинская эмиграция — это сборище политических авантюристов, утративших
чувство родины, человеческого достоинства, гражданские идеалы. Не любовь к
Флоренции, а честолюбие и жажда мести двигали этими людьми. Поняв это,
поэт порвал с ними.
Изгнание из Флоренции стало временем духовного созревания поэта.
Скитаясь по свету, всюду видел он вражду и разброд. Ныне не одна только
Флоренция, но вся Италия предстала перед ним «гнездилищем неправды и
тревог». Нескончаемые распри между городами-республиками и внутри
республик, жестокие раздоры между княжествами, интриги алчных служителей
церкви, иноземяые войска, вытоптанные сады, разоренные виноградники,
измученные, отчаявшиеся люди...
По всей Италии идет гул народного протеста. В Милане поднялся мятеж
против правителей Делла Торре. В горах Пьемонта полыхает пламя
крестьянской войны. Катятся волны еретических движений. Новые идеи зрели и
пробивались в жизнь, рождаясь в народной борьбе, они будили мысль Данте,
давали к поискам выхода из бедствий.
B скитаниях, лишениях, в скорбных раздумьях о судьбах Италии созрел
ослепительный гений Данте. Он выступает в эти годы как поэт, философ,
политический деятель, публицист, ученый-исследователь, пишет «Божественную
комедию», свое величайшее произведение, сделавшее бессмертной его славу.
Именно в этом произведении он во весь рост встает как «последний поэт
средневековья и первый поэт нового времени».
Поэма была задумана значительно раньше, но для ее создания потребовалась
целая человеческая жизнь, исполненная мук, борьбы» бессонного,
испепеляющего труда.
Помимо «Комедии» он пишет и другие произведения. К первым годам
эмиграции относится морально-философский трактат «Пир» (1306—1308). В нем
Данте затрагивает вопросы богословия, философии, морали, астрономии,
натурфилософии. Подобно средневековым схоластам, автор рассуждает о
бессмертии и путях совершенствования души. Но над схоластической ученостью
и средневековыми воззрениями реет живая творческая мысль: Данте своей
книгой стремится приобщить к знанию массы, сплотить народ Италии единой
культурой. Вопреки средневековой традиции писать ученые сочинения на
латыни, поэт обращается в этом произведении к национальному итальянскому
языку.
В «Пире» было высказано немало передовых для того времени взглядов,
предвосхитивших многие идеи гуманистов эпохи Возрождения, Такова мысль о
равенстве людей.
Страстно увлеченный мыслью о значении народного языка, как могучей силы
духовного сплочения нации, Данте принимается в разгаре работы над «Пиром»
за создание специального лингвистического труда «О народном красноречии»
(1306 г.), который был первым в Европе научным исследованием по романскому
языкознанию. В трактате исследуется происхождение европейских языков,
дается их классификация, деление на живые и мертвые. Мертвой латыни автор
противопоставляет живые языки романских народов.
Оба труда остались неоконченными: поток новых событий направил мысли
Данте в иное русло.
И все же он продолжал думать о возвращении. Думал неотступно, когда в
неистовстве мысли, страсти, воли возводил исполинское, необъятное здание
своей «Комедии»; день за днем, год за годом, неутомимо, упорно. Когда
чеканил ее бессмертные образы и ковал родную флорентийскую речь, вознося
ее на вершины всенародной поэтической речи. Когда дописывал последнюю
строку и верил, что гениальная поэма распахнет ему ворота родного города.
Он ждал, надеялся, жил мыслью о возвращении, и это дало ему силы завершить
свой титанический подвиг.
Данте не вернулся во Флоренцию. Поэму свою он заканчивал в Равенне,
где властитель города Сеньор Гвидо да Полента дал ему убежище. «Комедия»
была завершена летом 1321 года. А 14 сентября 1321 года Равенна хоронила
Данте.
Поэт до конца своих дней оставался верен мечте о мире на земле его
родины, и миссия мира стала основным делом его жизни. Ради этого он
проделал путь в Венецию, грозившую военным нападением на маленькую
Равенну. Данте отправился в страстной надежде убедить правителей
Адриатической республики отказаться от войны. Но поездка не принесла
плодов, а для поэта она оказалась роковой. На обратном пути через
болотистую лагунную область его поразил бич этих мест — малярия, которая в
несколько дней сокрушила силы поэта, надорванные неимоверно напряженным
трудом.
Прошло несколько десятилетий, прежде чем Флоренция опомнилась, поняла,
кого она потеряла в лице Данте, и обратилась к Равенне с просьбой выдать
ей останки поэта. Но Равенна упорно отвечала отказом на все просьбы
флорентийского правительства. Так и поныне покоится прах Данте Алигьери в
скромном мавзолее древней Равеннской церковки Сан Франческе, по-прежнему
вдали от флорентийской родины, к которой поэт так страстно и так тщетно
стремился и для которой он — отвергнутый и осужденный ею изгнанник — был и
остался самым ее преданным, самым любящим сыном.
4. Божественная комедия Данте.
«Божественная комедия» — величавый итог всего поэтического пути Данте.
Она вобрала опыт целой жизни, все то, что годами крепло в душе поэта,
питало его мысль и художественный гений. Вдохновенный лиризм «Новой жизни»,
философская мысль «Пира», национальная идея трактатов «О народном
красноречии» и «О монархии» — все слилось в «Божественной комедии» в
величественный синтез, все получило новую даль и широту.
Верный давней клятве, Данте посвятил поэму Беатриче. Ее образ живет в
«Комедии» как светлое воспоминание о великой, единственной любви, о ее
чистоте и вдохновляющей силе. В этом образе поэт воплотил свои искания
истины и морального совершенства.
Но Беатриче — образ-символ, образ - идея. Рядом с призраком умершей
возлюбленной в «Комедии» встает другой образ — живой, трепетный, реальный.
То образ родины поэта — Италии.
Беатриче и Италия — два спектра «Комедии», два основных ее плана:
моральные искания поэта неотделимы от его мечтаний о возрождении родины.
Созданная в эпоху великого исторического перелома «Божественная комедия»
отразила яростную схватку двух миров, двух идеологий, двух культур. Старое
и новое, архаичное и передовое, традиционное и новаторское переплелись в
ней причудливым образом. И все это в брожении, становлении, в борьбе.
Старое рассеивается на глазах, дает трещину за трещиной, а новое выступает
еще в ветхом одеянии средневековой схоластики. Но страстная, ищущая мысль
поэта одну за другой срывает обветшалые одежды, рвет оковы богословской
догматики, рушит старые каноны и выходит, на широкие просторы нового
реалистического искусства.
Сюжет поэмы Данте типично средневековый. Это схоластическая аллегория,
изображающая «хождение по мукам» — путь человеческой души от греха к
праведности, от заблуждений земной жизни к истине богопознания. Именно этим
сюжетным замыслом подсказано название поэмы: Данте назвал ее «комедией»,
так как в его время так называли произведения, имеющие мрачное начало и
светлую оптимистическую развязку. Что касается эпитета «божественная», то
он появился позднее: его дало «комедии» потомство, выразившее этим свое
восхищение поэтическим совершенством бессмертного творения Данте.
«Комедия», написанная в средневековом литературном жанре «видения»,
начинается картиной дремучего леса, в котором заблудился поэт. В лесной
чаще Данте обступили хищные звери — лев, пантера, волчица. Поэту грозит
гибель. И тут внезапно появляется перед ним старец, который отгоняет
зверей и выводит его из грозной лесной чащи. Старец этот — великий римский
поэт Вергилий. Его послала Беатриче, чья душа обитает в раю. Оттуда, с
райских высот, умершая возлюбленная увидела опасность, которая угрожает
Данте. Вергилий предлагает Данте следовать за ним и ведет его по
загробному миру. Они проходят через ад и чистилище, где видят мучения
осужденных грешников, и подымаются к вратам рай, где Вергилий покидает
Данте. Ему на смену является Беатриче. Она ведет Данте дальше, через
райские сферы, где они лицезреют блаженство праведников на небесах.
Возносясь все выше и выше, они достигают божественного престола, где поэту
предстает образ самого бога.
Лесная чаща, в которой заблудился поэт, — это аллегория жизненных
катастроф и нравственных падений человека. Хищные звери — гибельные
человеческие страсти. Вергилий—земная мудрость, направляющая человека к
добру. Беатриче - божественная мудрость, которая ведет к нравственному
очищению и постижению истины. Путь духовного возрождения человека лежит
через осознание им своей греховности (странствия по аду) и искупление этих
грехов (путь через чистилище), после чего душа, очищенная от скверны,
попадает в рай.
Сложная католическая символика проходит сквозь всю «Комедию», проникает
все ее образы и мотивы. Каждый образ несет двойной, а то и множественный
смысл. Автор вводит в поэму мистические эпизоды, таинственные видения,
вещие сны, пророчества, знамениям/Композиция поэмы основана на сложной,
мистической игре числами 3, 7, 10 и их сочетаниях. Магии этих чисел поэт
придает особый, тайный смысл. Наибольшее значение придает Данте числу 3,
которое положено в основу всей композиционной схемы «Комедии».(Поэма
делится на три части: «Ад», «Чистилище», «Рай». В каждой части тридцать три
песни (всего, вместе с первой, вступительной — сто песен). Принцип
троичного членения выдержан и в стихотворном размере: «Комедия» написана
терциной — трехстрочной строфой.
Те же традиции средневековой богословской мысли подсказали Данте
архитектонику изображенного в поэме загробного мира. Следуя традиционной
богословной схеме мироздания, Данте изображает ад, как огромную воронку,
уходящую к центру земли. Ад разделен на девять концентрических кругов.
Чистилище — окруженная морем гора, имеющая семь уступов. В согласии с
католическим учением о посмертных судьбах людей, Данте изображает ад местом
наказания нераскаявшихся грешников. В чистилище находятся грешники,
успевшие покаяться перед смертью. После очистительных испытаний они
переходят из чистилища в рай — обитель чистых душ. Тонко разрабатывая
типологию человеческих пороков, он отводит каждому четкое, точно
определенное место в соответствующих кругах ада или чистилища. .
Мысль о создании большого эпического полотна, которое объяло бы прошлое и
настоящее, сочетало бы миф и историю, могла быть навеяна поэту Вергилиевой
«Энеидой», в которой Данте видел высокий образец поэтического совершенства.
Однако, задумав создать эпопею, Данте не пошел путем копирования античного
образца, а обратился к литературным формам своего времени, синтезируя и
перерабатывая различные жанры — повествовательные и драматические — и
одновременно широко и свободно черпая из народного творчества, вводя
образы, формы, приемы из народной поэзии, что придало неповторимое
своеобразие всей структуре поэмы, ее образам, ее стихотворному размеру.
Близость Данте к поэтическому мышлению народа сказалась также в характере
изображения загробного мира. Не традиционные образы канонической церковной
литературы, а народные апокрифические «видения» и легенды питали Дантову
картину потустороннего мира.
У Данте христианская мифология перемешана с языческой. Унылая картина
христианской обители мертвых зацвела поэтической фантазией, засветилась
невиданными красками. В царство средневековой аскетической догмы ворвалась
нетленная красота античного искусства.
Поэт исполнен восхищения перед культурой античного мира. Он открывает в
ней неисчерпаемый кладезь красоты и мудрости, что ярко сказалось в
символической фигуре Вергилия. Это он, мудрый язычник, а не традиционный
ангел христианских легенд, ведет Данте к познанию истины. Подобное
отношение к античности, недоступное средневековому мыслителю, делает Данте-
прямым предшественником гуманистов Возрождения.
Замысел своей поэмы Данте изложил в письме к правителю Вероны — Кан
Гранде делла Скала, которому он посвятил III часть «Комедии». Он писал,
что поэма написана не для созерцательных целей, а для действия и цель ее —
вырвать людей, живущих в настоящее время, из состояния злополучия и
привести их к состоянию счастья. Этот путь к «состоянию счастья» поэт не
мыслил себе вне сплочения итальянского народа единой культурой. Поэт
включил в свою поэтику необъятный ученый — поистине энциклопедический —
материал по всём отраслям средневекового знания. Все, чем он владеет, все,
накопленное долгими годами упорного труда и напряженной работы мысли, поэт
хочет сделать
|
