Министерство путей сообщения Российской Федерации
Дальневосточный Государственный университет путей сообщения
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине: Этика
На тему «Поиски оснований морали в этической рефлексии Нового времени Т.
Гопс»
Выполнила: ст-ка 3 курса
Группы КТ02СР
Шифр 139
Саяпина О.А.
Проверил: преп-ль
Грызлова Т.Л.
г. Нерюнгри 2003 г.
Введение
XVII век - продолжение процессов, начавшихся в период Возрождения -
Реформации, здесь происходит радикальный разрыв с духовным наследием
средневековья. Быстро развивается и выходит на первый план наука, которая
ориентирует человека обращаться не к Священному писанию, а «читать книгу
природы». Будущее связывают с совершенствованием человеческого разума.
Философы XVII века - «адвокаты человеческой природы», которой суждено
действовать по своим естественным законам, доступным для разумного
понимания. Исторические перспективы представляются как оптимистические.
Разрабатывается понятие «социальный прогресс».
В духовной жизни господствует установка на «практическую философию»,
где практичность понята не в этическом, а в техническом смысле. Знание
нужно, чтобы переделывать мир. Теология, по существу, исключается из
философии и естествознания, остается лишь деистическое представление о Боге
как создателе вселенной, который больше не вмешивается в жизнь своего
творения. В качестве познавательного идеала выступает математическое
знание. Гуманитарные науки должны строиться по типу математики, тогда они
могут гарантировать практическому целеустремленному индивиду правильное
поведение.
Поиски оснований морали в этической рефлексии Нового времени
Крупнейшим философом Нового времени, оказавшим большое влияние на
этическое знание, является английский материалист Томас Гоббс (1588 - 1679
гг.). Гоббс был разносторонним мыслителем, чьи интересы распространялись и
на вопросы мироустройства (жизнь подчинена законам механики), и на
проблемы, сознания и мышления (он развивает знаковую концепцию языка), и на
темы нравственности и государства. Этическую проблематику Гоббс
рассматривает в произведениях
«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и
гражданского», «О свободе и необходимости», в трилогии «Основы философии».
В своей этике Гоббс утверждает неизменную природу человека: человек -
разумное существо, субъект морали и политики. Вслед за Макиавелли он
говорит о том, что человек - естественный эгоист, он исходно ориентирован
на насилие и господство. Эти взгляды Гоббса, несомненно, являются
выражением того объективного состояния общества, когда механизм буржуазной
конкуренции начинал работать в полную силу, сталкивая между собой
индивидов, борющихся за социальное выживание.
«Человек человеку волк» - этот тезис Гоббса концентрированно выражает
его представление о человеке. Люди изначально находятся в состоянии «войны
всех против всех», и угроза взаимного истребления заставляет их заключать
некий «общественный договор»: они организуют постоянно функционирующее
государство и начинают соблюдать «золотое правило морали»: не делай того,
чего не желаешь себе. Таким образом, естественная потребность выживания
приводит к самоограничению исходного эгоизма, при котором каждый считает,
что имеет право на все. Взаимная ненависть и страх создают базу для
относительного равновесия.
Общество, возникшее в результате всеобщего договора, вовсе не является
счастливым царством гармонии и приязни. Договор насильно стягивает
атомарных индивидов, влекущихся своими интересами в разные стороны. Это
очень похоже на механическую силу тяготения, которую открыло естествознание
в природе. Установленный порядок является порядком силы, навязываемой
большинству как бы извне, насилие и угнетение - его нормальное проявление.
Но это единственный разумный путь, который выводит человечество из
губительной изначальной вражды. Левиафан в библейской мифологии - огромное
морское чудовище гигантской силы. Левиафаном Гоббс называет государство,
преодолевающее агрессивные устремления людей. Гоббс показывает, что
предельное насилие индивидов по отношению друг к другу в какой-то момент
должно вылиться в разумное соглашение. Именно разум выводит человека из
дикого «естественного состояния».
Мораль для Гоббса выступает как особого рода связь между эгоистическими
индивидами, стянутыми обручем общественного договора. Все моральные
проявления также оказываются по сути своей эгоистическими, даже такие,
казалось бы, далекие от самозамкнутого интереса, как верность общественному
договору, общительность и сочувствие. Порождающей моделью для нравственных
отношений являются отношения стоимостные. Нравственные черты личности не
являются ее субъективными свойствами или отражением неких трансцендентных
начал, они - стоимость или ценность человека в социальной жизни. А
ценность, в свою очередь, это цена человеческих качеств, которая зависит от
потребности других людей и которую они определяют и назначают. Мораль -
система взаимной полезности.
Конечные цели и высшие блага, о которых говорит вся религиозно-
идеалистическая этика, не существуют для Гоббса. Он считает, что люди
просто выдумывают объективные нравственные идеи, которые на самом деле
выступают лишь результатом их самопознания. Реальны не общие понятия блага
или добродетели, реальна конкретная стоимость того или иного нашего
качества в глазах других субъектов общения. Достоинство, к примеру, это та
цена, которая дается человеку государством.
Моральность оказывается у Гоббса вырастающей из стремления к власти над
другими людьми: морально ценным является то, что вызывает уважение других,
а уважение - это выражение власти (повиноваться - значит оказывать
уважение). Любовь и страх перед другим тоже связаны с властными
отношениями, так же как бережливость, справедливость и прочие свойства
морального индивида.
Заключение
Говоря о морали, Гоббс отмечает, что человек движим страстями. Здесь
философ отступает от своего строго рационалистического принципа.
Эмоциональность, страстность, считает он, составляют двигатель
человеческого поведения, именно они заставляют индивидов неутомимо
стремиться к собственной выгоде, богатству, славе, власти. Мысли - это
разведчики и лазутчики, ищущие путь к желаемым вещам, они направляются
страстями и желаниями человека.
Мораль – понятие, посредством которого в мыслительном и практическом
опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие
высшие ценности и долженствование, через которые человек проявляет себя как
разумное, самосознательное и свободное создание (существо).
Политическая этика – особая составная часть общественной
нравственности, социальной этики. Начала формироваться на рубеже Нового
времени, когда в результате дезинтеграции прежде сплоченного социума и
появления функциональных подсистем произошла автономизация политики в виде
многоуровневой специализированной деятельности со своими институтами,
целями, нормами и ценностями, формализованными связями и кадрами.
Золотое правило – принцип: «(не) поступай по отношению к другим так,
как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе», исторически
фигурировавший под разными названиями – краткое изречение, принцип,
правило, заповедь, основной принцип, поговорка, предписание и т.д. Термин
«З.П.» за ним закрепился с конца 18 в.
Эгоизм (лат. Ego – я) – жизненная позиция, в соответствии с которой
удовлетворением человеком личного интереса рассматривается в качестве
высшего блага и, соответственно каждому следует стремиться только к
максимальному удовлетворению своего личного интереса, возможно, даже
игнорируя и нарушая интересы других людей или общий интерес.
Рассуждение моральное – ход мысли, логическим следствием которого
являются суждения моральные (оценочные или императивные). Нормативные
принципы, составляющие содержание всякого имеющего нравственный смысл
жизнеучения, обычно предстают как итог некоторых размышлений о мире и
человеке; конкретные моральные оценки и императивы также являются большей
частью результатом определенных рационально-логических действий, включающих
осмысление данной ситуации и применение к ней общих принципов и норм
морали. Вообще моральное рассуждение – это важный и органичный компонент
достаточно развитого морального сознания, которое стремиться выработать
и/или обосновать нравственные ценности.
Благо – состояние и условие совершенства, осуществленности бытия;
ведущее понятие средезимноморско-европейской (иудео-христианской) культуры,
одно из традиционно из традиционно принятых в ней имен божественного
начала. В отличии от синонимичного добра, в понятии которого доминирует
мотив абсолютного нравственного долга и волевого выбора, Б. онтологично и
принадлежит космическому контексту.
Любовь – в самом общем смысле – отношение к кому - или чему – либо как
безусловно ценному, объединение и соединенность с кем (чем) воспринимается
как благо (одна из высших ценностей). В более узком смысле Л. (если не
принимать во внимание разнообразные эмоциональные состояния, связанные с
привязанностью или страстью к различным вещем, состояниям и опытам, напр;
сластолюбие, сребролюбие, властолюбие, любомудрие, и т.д.) – это именно
отношение к другой личности.
Справедливость – понятие, обозначающие то, что создает и сохраняет
благо (счастье) общества, основная добродетель общественных институтов;
общая нравственная санкция совместной жизни людей, рассмотренной по
преимуществу под углом зрения сталкивающихся желаний, интересов,
обязанностей или нравственно приемлемая мера конфликтности человеческих
взаимоотношений во всех их общественно значимых разновидностях (от
межличностной сферы до международных отношений).
|
