Основные проблемы теории морали - Этика - Скачать бесплатно

 Лихачев  на
 вопрос,   трудно   ли   быть    порядочным
 человеком,  ответил:  нет,  очень   легко,
 всегда  делаешь  то,  что  хочешь.  Не  по
 чужому шаблону  развиваться,  чувствовать,
 что все в  мире  несправедливо  и  сам  ты
 немощен, а владеть  собой,  быть  хозяином
 своего ума и воли. Тогда  и  желания  твои
 будут конструктивными, а не "что хочу,  то
 и ворочу". Ничего не придется напрягать  и
 "тянуть за уши", а всего лишь  вернуть  на
 место. Быть личностью - это нормально  для
 человека.  В  этой  нормальности   состоит
 последнее определение личности.
   Итак,  в   первом   приближении,   можно
 ограничиться    такими    характеристиками
 нравственной  личности,  как  ее  самость,
 универсальность,      уникальность       и
 нормальность.
   Чтобы  помочь  личности   осуществиться,
 надо  чтобы   и   Абсолют   соответствовал
 упомянутым  ее  характеристикам.  То,  что
 мораль предполагает ориентацию на Абсолют,
 было   показано    изначально.    Личность
 нуждается  в  нем,  чтобы  придать   своим
 действиям высокую  значимость.  Для  этого
 сам  Абсолют  должен  быть  пригоден   для
 освоения личностью.
   Релятивистский   подход   абсолюта   как
 такового   вообще    не    признает,    но
 предполагает       наличие       какого-то
 объединяющего    начала.     Часто     оно
 представляется как среднеарифметическое от
 всех    возможных    поступков;     иногда
 предстает, как предмет договора. Но всякий
 раз это ограниченный список.
   Понятие абсолюта всегда было излюбленным
 для религиозных концепций. Ибо  в  понятии
 Бога и  фиксируется  та  очевидность,  что
 есть нечто,  превыше  всего,  самое-самое.
 Все положительное, доведенное до  предела,
 складывается в некий абсолют абсолютов.
   Внутри этой традиции есть  два  течения.
 Чисто   "абсолютистское"   полагает,   что
 логика мира и его ценности (истина,  добро
 и красота) пребывают сами по себе. Сам Бог
 сообразуется с ними. Иногда даже  кажется,
 что чистый Абсолют  превыше  Бога.  Так  у
 древних греков наряду  с  богами  был  еще
 рок, которого не избегал никто. Аналогично
 в древнеиндийской философии закон кармы не
 создан   никем,   а   потому   сам   Будда
 перевоплощается неоднократно, т.е.  строит
 свое  учение  и  ищет  пути  внутри  этого
 закона.  Так  же  и  в  философии   Гегеля
 абсолютная идея развивается по собственной
 логике, не нуждаясь  в  каком-  то  особом
 божестве для своего существования.
   Абсолют здесь далеко не всегда добр (тот
 же рок). Он есть, он не подлежит перемене,
 обсуждению. Его надо принять таким,  каков
 он  есть.   В   этом   смысле   мироздание
 предполагается раз и  навсегда  устроенным
 однозначно определенным. Немудрено, что от
 такой неумолимой постановки дела  человека
 охватывает тоска Не зря  герои  бунтуют  -
 что  там  против  богов!  -  против  самой
 судьбы! Пусть безнадежно, но  смириться  с
 ней человеческое сердце не в  силах.  Если
 уж закон  торжествует,  то  пусть  вопреки
 моей воле.  Личность  такой  мир  и  такой
 абсолют "переварить" не может. Потому  что
 тот  никакой  личности  не   предполагает.
 Судьба     распоряжается     нами,     как
 марионетками. Восточная  мудрость  сотнями
 лет   вырабатывала   теорию   и   практику
 отречения от личности, угасания в человеке
 личностного во имя - слияния с  абсолютом.
 В этом есть своя мудрость, но нет  морали.
 Тот,  кто  ориентируется  на  такого  рода
 абсолют,  падает  ниже  нее  или  взмывает
 выше.
   В  центре   внимания   второго   течения
 религиозной   этики   находится    абсолют
 другого рода.  Он  подробно  осмысливается
 теми  религиями  и  философиями,   которые
 понимают Бога, как личность. Мир  сотворен
 Богом по Его воле. Не по плану и закону, а
 именно по воле.  Потому  то,  что  от  Нее
 проистекает, является  абсолютным  благом.
 Здесь  изначально  фиксируется   то;   что
 абсолют  не   нейтрален   в   нравственном
 отношении. Абсолютное  -  это  добро.  Это
 хорошо  для  человека,  что  в  мире  есть
 абсолют. И наоборот: добро - это  абсолют,
 а зло (как было показано выше) - нет.
   Такого рода добро не представляет  собой
 нечто  раз  и  навсегда   определенное   в
 человеческом    смысле.    Конечно,    оно
 сообщается людям в виде заповедей, которые
 можно  записать  на  скрижалях.   Но   для
 написанного  пером  немедленно   возникает
 проблема интерпретации, а она ведь  всегда
 человеческая.  Потому   Божья   воля,   из
 которой  исходит  добро  -   нечто   более
 глубокое,  чем  "список  правил".   Умение
 творить добро,  как  благодать,  постоянно
 нисходит на людей. Без этого кто бы своими
 силами прошел тернистый путь  к  абсолюту.
 Помощь  Божественного  абсолюта   приходит
 тогда и так, как  нужно,  пусть  мы  и  не
 осознаем этого  до  конца.  Его  бесценное
 качество - не только в  "проверенности  на
 добро", но и в конкретности.  Христианский
 Бог, будучи абсолютной личностью, в полной
 мере способен  осуществить  чудесные  акты
 превращения абстрактного правила  в  живую
 реальность.    И    наоборот:    придавать
 уникальному поступку статус правила.
   Идея   благодати   в   моральном   плане
 означает не только то, что человек слаб  и
 немощен без поддержки свыше. Эта идея дает
 понять, что абсолют, в  котором  нуждается
 моральное мышление  личности,  сам  должен
 обладать качествами  личности.  Он  должен
 быть  живым,  а  не  довлеющим;   вызывать
 восхищение,  а   не   сопротивление.   Для
 христианина  абсолютный  моральный   герой
 получил воплощение  в  Христе.  И  недаром
 любовь к Христу является здесь центральной
 идеей  морального  учения.  Любовь  не   к
 заповедям, а к личности. Не к догме,  а  к
 страстям. Поиски "живого Бога"  -  это  не
 столько  поиски   Творца   всего   сущего,
 сколько  стремление   к   недогматическому
 абсолюту.  Такому,  который  возвышал   бы
 личность и соответствовал ее природе.
   В   этом   тайна   вечной    жизненности
 христианства,  сумевшего  создать  абсолют
 персоналистического  свойства.  Итак,   он
 обладает  самостью,  Ликом.  Исходящие  от
 него основания нравственности универсальны
 для   любых   исторических   и   житейских
 ситуаций. Это  учение,  видящее  в  каждом
 верующем личность с уникальной  судьбой  и
 опытом. Наконец, этот  абсолют,  при  всей
 его     трансцендентной     запредельности
 призывает к норме, возвращает  человека  к
 его подлинной неиспорченной природе.
   Можно  развернуть  те   же   определения
 абсолюта  чисто  логическим  образом,   не
 упоминая ни словом ни о чем  божественном.
 Однако религия не зря прибегает к образно-
 метафорической форме  внушения  абсолютных
 ценностей.    Она     недаром     сообщает
 нравственные истины в виде  притч.  Только
 так  сверхсложное  содержание   становится
 доступным всем. Потому мы также  прибегнем
 к образам и аналогиям, чтобы дать  понять,
 как  абсолютное  добро  может  являться  в
 реальности.
   Если  бы  об  абсолюте  можно  было   бы
 говорить, как о вещи, добро давно было  бы
 определено.  В   основе   всех   моральных
 поступков   лежит   неопределимое   Нечто,
 которое имеет только имя - добро.  Чистое,
 доброе ничего  из  себя  не  представляет,
 представляем  мы   только   его   явления.
 Подобно   свету,   который,   расщепляясь,
 образует цветовой спектр, абсолютное добро
 многообразно  представлено  в  мире.   Как
 разноцветный   мир   радует   глаз,    так
 разнообразие  добра  радует  душу.  Но  не
 бывает  "среднего  цвета"  или   "никакого
 цвета".  Сущность  цвета  лежит  вне   его
 самого - это свет. Аналогично,  по  земным
 проявлениям, не вычислишь сущность  добра.
 Потому религия не зря укореняла  мораль  в
 божественной  основе.  Ее  нельзя   понять
 только   изнутри.   "Чистая"   мораль    -
 абсолютно  противоречивое  образование,  в
 непрерывных    метаморфозах    протекающее
 сквозь решето ума. Тайна морали - не в ней
 самой, а в тайнах более высокого  порядка.
 Но для моральной жизни на земле  знать  ее
 не надо. Набожность ничего не прибавляет к
 порядочности.  Продолжая  аналогию:  разве
 открытие   спектральной   теории    цветов
 улучшило чье-то зрение? были открыты новые
 краски? художники создали  новый  колорит?
 Однако благодаря свету все цвета  для  нас
 видимы. Абсолютное добро - солнце  морали,
 которое  освещает   и   делает   возможным
 нравственный мир. Тот, кто  прямо  смотрит
 на него  -  слепнет.  Но  если  солнце  за
 спиной,  оно  освещает  путь  перед  нами.
 Благодаря свету абсолютного добра  человек
 может самостоятельно  ориентироваться,  со
 знанием дела совершать выбор. Его  свобода
 не  только  не   ущемляется,   а   наконец
 делается по-настоящему возможной. Все ясно
 видно! Тут-то и потребуются все личностные
 определения,     откроются     возможности
 морального творчества.
   Из собственной  природы  света  вытекают
 два  цвета:  белый  (полное  отражение)  и
 черный   (полное   поглощение).   Но    их
 перемешивание   дает   только    множество
 степеней  серого.  Из  природы  морального
 абсолюта вытекают  два  понятия:  добро  и
 зло,  но  их  голой  полярности  мало  для
 получения цветного мира нравственности.  А
 ведь мораль не только проповедует  твердые
 ориентиры, но должна помочь устроить  нашу
 пеструю жизнь. В  этом  устройстве  многое
 уже  зависит  только  от   нас.   Конечно,
 посредственные исполнители могут  загубить
 самую великую  идею.  Однако  только  люди
 способны  превратить  абсолютное  добро  в
 живую  мораль.  Наши  поступки   переводят
 добро из возможности в действительность. И
 тогда невидимое глазом неопределимое Нечто
 становится  зримой  реальностью.  В   этом
 деле, как ни  в  каком  другом,  все  люди
 являются творцами. Сколько и какого  добра
 мы сумеем создать, столько его и окажется.
 Левитан  был  великим  живописцем,  в  его
 картинах  насчитывается  до  300  оттенков
 одного только  зеленого  цвета.  Так  и  в
 нравственности: добро на земле  существует
 как палитра бесконечных  возможностей  для
 личности. Оно плюралистично. Единое  же  и
 единственное   добро   -   это    понятие,
 охватывающее   все   аспекты   добра,   но
 непохожее ни на один из них.
   Таким   образом,    моральный    абсолют
 пребывает в  трех  формах:  1)  абсолютное
 добро как регулятивная идея: 1) добро  как
 таковое,  неуловимое,  неопределимое,   но
 ясное, как свет;  2)  абстрактное  понятие
 добра -  всеобщего  нравственного  закона,
 ориентира в жизни (подобно белому цвету  в
 противовес черному); 3) личностный абсолют
 -  пережитый  и   воплощенный   в   судьбе
 (подобно  цветам  и   краскам   мира).   В
 движении  по  этим  его  граням  мы  можем
 получить  то,  ради   чего   и   заводится
 разговор  об   Абсолюте   -   нравственную
 радость.
 ЛИТЕРАТУРА

1. Апресян Р.Г. Идея морали. – М., 1995.

2. Гусейнов А.А. Введение в  этику.  –  М.,
1985.

3. Зеленкова И.Л. Этика. – Минск, 2001.

4. Мур Дж. Принципы этики. – М., 1984.

5. Шрейдер Ю.А. Этика. – М., 1998.