Российская академия государственной службы при Президенте РФ
Северо – Западная Академия государственной службы
Абрамова Лариса Петровна
Курс
лекций по этике
Санкт – Петербург
2001
Оглавление
Этика и мораль. 2
1. Этика. Её предмет и основные категории. 2
2. Основные проблемы теории морали. 2
История этических учений. 2
3. Античная этика. 2
4. Религиозная этика. 2
5. Развитие цивилизации Новейшего времени и специфика нравственных
процессов. 2
6. Этика ненасилия. 2
7. Этика самоограничения. 2
Особенности этики частных специальных систем. 2
8. Этапы становления и развития профессиональной морали. 2
9. Этика управления. 2
10. Этика замкнутых идеологизированных систем. 2
Этика государственной службы. 2
11. Специфика формирования этики госслужбы. 2
12. Особенности организации и функционирования госслужбы и влияние
их на мораль госслужащих. 2
13. Основные нравственные требования к личности госслужащего и
основные факторы, влияющие на ранжирование данных требований. 2
14. Основные тенденции изменения госслужбы и влияние этих процессов
на мораль госслужащих. 2
15. Этикет в деятельности государственных служащих. 2
Список литературы… 2
Этика и мораль.
2 Этика. Её предмет и основные категории.
1 Происхождение терминов этика, мораль, нравственность.
Этика относится к древнейшим наукам, и возникла на рубеже 5-4 вв. до
н.э. Официально её родоначальником считается Аристотель. Он образовал
понятие «Этический» (добродетельный), отсюда произошло название науки –
этика. Слово этика происходит от древнегреческого слова этос – дом, очаг,
(во времена Гомера, 7 в. до н. э.), а позднее: нрав, обычай, характер.
Этика – это наука о поведении людей, нравах и обычаях в поведении. Явление,
которое изучает этика (нравы, обычаи и т.д.), позднее – с 1 в. до н.э. –
получило название Мораль. Родоначальник этого слова Гай Юлий Цезарь, он
образовал его от латинского слова moss – так же обозначающего дом, очаг,
обычай и т.д. В большинство языков мира понятия этика и мораль вошли в
первоначальном варианте: этика – наука о морали. Но в некоторых языках есть
свои слова, так в русском языке существует слово нравственность. Впервые
это слово появилось в 1798 г. в словаре Российской академии наук, оно
образовано не от слова нрав, а от выражения по ндраву, по сердцу. В связи с
этим в России существует спор: «а существует – ли в России настоящее
понятие нравственности, связанное с понятием нравов?».
Чернышевский: «Нравственность в русском языке – это то, что
способствует позитивному развитию морали».
Радугин: «Норма (уважай, чти, поклоняйся) – это мораль, а реальное
поведение – это нравственность».
Многие учёные считают отцом этики Демокрита. Он был родоначальником
классического этапа в античной философии. В различных философских
произведениях он писал об этике и первым предпринял попытку дать критерий
разделения добра и зла – основных категорий этики.
2 Историческое изменение предмета этики; Развитие структуры науки этики.
Этика сформировалась в эпоху, когда начались распад родоплеменного
строя и формирование раннего рабовладения. К этому моменту общество
накопило обширные представления о добре и зле. Эти первые представления
были выражены в древних эпосах, например «Сказание о Гильгамеше», в ранних
литературных произведениях, в принятых в древнем обществе законах, в
пословицах и поговорках, в развитых мифологических системах и т.д. Основная
изучаемая проблема в эпосе о Гильгамеше (др. Шумер) – вопрос смерти и
бессмертия. Вывод – бессмертие человека в делах, которые он оставил после
себя.
В 6 в. царь Солон издал указ, в котором ограничил количество
флейтистов и плакальщиков на похоронах. Он объяснил свой поступок так:
хоронили на заре, все люди слышат музыку, и у всех появляется плохое
настроение и т.д.
Первоначально учёные занялись описанием уже сложившихся обычаев и
нравов. Но очень быстро этого оказалось недостаточно, и примерно с 6 в.
н.э. в русле философии появляются попытки осмыслить природу поведения
человека, основные механизмы, определяющие поведение. Этот период получил
название предэтики.
Второй раздел этики сформировался вместе с возникновением самой науки.
Этика стала накапливать практический материал и осмысливать возникновение,
развитие, основные механизмы частных, специфических, особенных этических
систем. Сюда входит:
. Осмысление профессиональной этики;
. Этика замкнутых идеологизированных систем;
. Этика возрастных групп, религиозных групп и т.д.
Третий раздел этики – осмысление пройденного наукой пути и рождение
истории этических учений.
Четвертая часть – раздел моральной прогностики. Почти с самого
рождения науки учёные пытались дать идеалы, к которым надо стремиться.
Однако сначала этот раздел не занимал существенного места в науке. Особую
роль он начал играть уже в новом времени, особенно в ХХ веке. Это было
связано с усилением социального бремени и с изменением динамики социальных
процессов. Оказалось, что в этих условиях человек может не успевать за
цивилизационными изменениями. Как следствие – значительно расширяются
механизмы воздействия на нравственные процессы, регуляция формирования
морали в современном мире.
3 Основные категории этики.
Основные категории этики: добро; зло; долг; ответственность; честь;
совесть; достоинство; равенство; справедливость; и т.д.
Категориями называются понятия, в которых наука этика раскрывает
сущность морали и моральной деятельности человека. Категории меняют свою
иерархию в зависимости от изучаемой сферы. У Канта на первом месте стоит
долг, а у других философов – по-другому.
Нормы формируются на уровне общественного сознания, и это отражается
категориями «добро и зло». Но в практику эти нормы воплощаются только через
поведение конкретного человека, после того как информация о норме пропущена
через индивидуальное сознание, – это отражается категориями честь,
достоинство и совесть. Но что бы мы ни делали, мы всегда действуем среди
людей и по отношению к людям. Личные поступки описываются категориями долг
и ответственность.
Добро и зло, – предельно общие категории, дающие оценку с позиции
интереса всего общества, они не могут существовать друг без друга. Добро
может фигурировать как благо, как польза, зло – это вред. Добро и зло
конкретно историчны.
Совесть, честь, достоинство – категории, характеризующие уровень
индивидуального морального сознания.
Совесть в индивидуальном сознании выполняет репрессивную функцию, она
сравнивает общественно признанное понимание добра с конкретным поступком
человека. Эта функция совести людьми давно понята, и в индивидуальном
сознании выработались механизмы нейтрализации совести. Природа совести
такова, что она может неоднократно возвращаться и тревожить нас годы спустя
после совершения деяния. Иногда внутренний суд намного строже, чем суд
людской. Это состояние человека зафиксировала религия. Поэтому предсмертная
исповедь во многих странах является безусловным свидетельским
доказательством чего-либо важного. Принять предсмертную исповедь может
священник любой конфессии, церковь это допускает. Достоинство –
собирательная категория, в которой аккумулируется предшествующий опыт
человека в процессе формирования личности. Содержательное понимание своего
достоинства накапливается постепенно, по мере осознания человеком того, что
он несёт в себе, под своим «я».
Честь – это те границы, которые устанавливает себе сам человек, в
рамках которых он считает, что не теряет своего достоинства. Честь
устанавливает даже более узкие границы, чем право.
Долг – социальный заказ от общества к человеку, социальные ожидания,
оформленные в представлениях о добре и зле соответственного исторического
периода (покорность жены мужу в древности). С этими ожиданиями человек
знакомится всю свою жизнь, но пока человек не выполняет свой долг – его
представления иллюзорны. Полностью мы осознаём свой долг во время прямого
столкновения с конкретной ситуацией.
Ответственность, – усваивая представления о долге, мы проводим
селекцию требований, признаём какие - то ожидания верными, а какие то
отвергаем. Ответственность – это та часть требований долга, которую человек
принимает на себя, и за отступление от которых готов нести ответственность.
3 Основные проблемы теории морали.
1 Основные исторические взгляды на причины возникновения морали.
На причины возникновения морали есть много точек зрения. Одна из них
изложена в религиозных концепциях. Мораль была дана Богом, она неизменна.
Люди постепенно стремятся приблизиться к требуемому стандарту, и то,
насколько они приблизятся, будет показывать их стремление к должному.
Другая точка зрения на происхождение морали высказывается авторами, в
той или иной степени разделяющими биологизаторский взгляд на происхождение
морали. Представители этой школы считают, что мораль – принадлежность
человека, доставшаяся ему в наследство как биологическому объекту. В
мировой истории это:
Тайлер – исследователь первобытной культуры и родоначальник
анимистической теории.
Петр Кропоткин – идеолог анархизма, выражал биологические концепции на
русской почве.
По мнению этих авторов, механизм регуляции – мораль – изначально
присущ человеку как биологическому существу. Объясняя свой подход, они
опираются на то, что у всех развитых животных есть сложный механизм
регуляции поведения, связанный с распределением ролей в стаде, в стае и
т.д. Кропоткин подчёркивает, что животные способны и к межвидовой
(совместной) деятельности.
Наука говорит: есть основания утверждать, что 9 из 10 человек
вздрагивают при поскрёбыванию по стеклу, тогда как в стае обезьян этот звук
– сигнал опасности.
Есть третья точка зрения: главными при возникновении морали были
социальные факторы – разложение родоплеменного строя, формирование
рабовладельческого, расслоение людей по признакам профессий, месту
проживания, что заставляло подстраивать своё поведение под изменяющиеся
условия жизни.
2 «Социальное» и «природное» на разных этапах возникновения морали.
Первые нормы морали носили исключительно запретительный характер.
Нельзя убить себе подобного (внутривидовое регулирование). Первоначальное
формирование морали заняло очень много времени. Весь этот период до раннего
рабовладения получил название предмораль. Следующий шаг на этапе предморали
– появление норм разрешительного плана, которые формулировались в
сослагательном наклонении – «нельзя убить соплеменника, но стыдно не убить
врага».
С этого момента нормы морали начинают делиться на три группы:
1. Носила безусловно – запретительный характер. Регулировала поведение
в наиболее важных для человека и сообщества первобытных людей
ситуациях: запрет на убийство соплеменника, на избыточный сбор
растительных продуктов и избыточное убийство животных. От этой
формы до нас дошли только фольклорные произведения (например,
народные песни севера). За отступление от норм этой группы
следовало серьёзное наказание. Так как люди обладали неразвитым
мышлением и языком, и оценить сложное абстрактное наказание
совестью не могли – на помощь стали призываться высшие силы природы
(молния, гром, засуха и т.д.). Так началось сращивание морали и
религии, и далее они врозь не развивались. Эта группа норм в
первобытных и родоплеменных сообществах фактически играла роль
права.
2. Регулировала семейно – брачные отношения. Здесь появляются нормы
разрешительного плана, которое возникает много позже.
3. Регулирование отношений между соплеменниками, которые не состоят в
прямом кровном родстве (взаимовыручка, дружба, товарищество и
т.д.).
Мораль в нашем понимании начинает складываться в период распада
родоплеменного строя и начала формирования классового общества. Это связано
с постепенным осознанием человеком своего «я» и выделением его из «мы».
Люди стали чувствовать свою особенность. «Илиада» Гомера описывает мораль
этого периода.
3 Моральный выбор личности. Моральный конфликт.
Моральный выбор личности – это ключевой акт всей нравственной
деятельности человека. Поступок–операция возможен тогда, когда есть
варианты выбора, когда их нет – говорить о добродетели совершенно
бессмысленно, так как человек не осуществляет выбор между добром и злом
(Аристотель).
Ситуация морального выбора создаётся только тогда, когда речь идёт о
вариантах действия поступка. Эти варианты предоставляют человеку
объективные обстоятельства. Объектом морального выбора может быть индивид;
коллектив людей, формирующий нормы взаимоотношений своих членов; социальная
группа; может быть и класс.
Для того чтобы выбор состоялся, необходимо соблюдать условия
морального выбора:
Первая часть условий: диапазон объективных возможностей поступка, с
другой стороны – субъективная возможность выбирать.
Если нет возможности сравнивать последствия тех или иных вариантов
поведения, сознательно определить позицию и воплотить её в действие, то
говорить о свободе выбора не приходится. Человек должен знать обо всех
возможных вариантах. Однако, диапазон возможностей выбора не безграничен,
он может ограничиваться, например, физическими возможностями человека,
уровнем полученного предшествующего образования и т.д.
Социальная обусловленность морального выбора выражается в возможности
поступить так или иначе. В конечном счете, человек всегда выбирает между
вещами, входящими в круг его жизни. Формальное множество вариантов выбора
ограничивается социальными обстоятельствами, местом человека в системе
общественных отношений. В качестве таких обстоятельств может служить
неосведомлённость о вариантах выбора, уровень материальной обеспеченности,
физическое здоровье, принадлежность к определённым социальным группам и
т.д. По мере развития человечества диапазон выбора непрерывно расширялся,
кроме того, современный уровень развития общества, возросший
интеллектуальный уровень людей увеличил долю рациональных, логических
выборов.
Социальная обусловленность обстоятельств, сложившихся в ситуации
морального выбора, неразрывно связана с морально – мировоззренческой
определённостью человека. Как бы ни были разнообразны варианты выбора, они
всегда отражают ценностные ориентации человека. Моральный выбор не может
осуществляться вне пределов добра и зла. Учёт нравственной допустимости
выбора обуславливает выбор человека не меньше, чем осознание объективно
невозможных вариантов выбора.
Возникает вопрос: не исключает ли внешняя обусловленность выбора –
свободу выбора?
Этот вопрос всегда был камнем преткновения в развитии различных
этических учений: либо поведение человека полностью обуславливается
биологическими особенностями, либо личность абсолютно автономна по
отношению к внешним обстоятельствам.
Обусловленность морального выбора только внешними обстоятельствами
называется моральный фатализм – поступай так, а не иначе, ибо
обстоятельства так сложились.
Если же считается, что выбор обусловлен только волей человека, эта
точка зрения называется моральный волюнтаризм.
И та, и другая точка зрения выводят моральный выбор личности за
пределы добра и зла. На самом деле, в ситуации морального выбора
объективные обстоятельства и личное решение взаимообусловлены, и являются
системой объективных и субъективных сторон свободы. Требование следовать в
своём решении нравственной необходимости выражается не только в единоличном
поступке; единичный выбор обнаруживает ориентации в предшествующих выборах
и во многом определяет последующую нравственную деятельность. Поэтому часто
случается ситуация, когда выбор, обусловленный предшествующими поступками и
обстоятельствами, будет только один. Решение «Не могу иначе» – не допускает
других, формально возможных, вариантов.
Познание нравственной необходимости – это не призыв следовать
сложившимся обстоятельствам. Наличие объективной возможности выбора,
поступить так или иначе (возможность выбирать), субъективное знание
альтернатив поступка и возможность следовать нравственному идеалу – это
способность выбирать.
В ситуации морального выбора возникает проблема активности субъекта,
которая соответствовала бы определённым обстоятельствам – это задача поиска
поступка, который соответствовал бы этим обстоятельствам.
Очень часто человек обнаруживает, что осуществление поступка по
законам добра, следуя одной ценности, приводит к тому, что этот поступок
противоречит пониманию добра в другой ценности. Ситуация, при которой в
результате выбора не может быть прямого добра, а выбор осуществляется между
большим и меньшим злом, называется:
Моральный конфликт. Выбор в ситуации морального конфликта в наибольшей
степени зависит от системы моральных ценностей самого человека, который
осуществляет выбор. Иногда структура ценностей человека так жёстко
закреплена, что выбор в ситуациях морального конфликта становится
однотипным, а человек – предсказуемым. В этих случаях мы говорим о линии
поведения.
История этических учений.
6 Античная этика.
1 Предэтика.
Под античностью в истории понимается период с VII – VI вв. до н.э. по
IV – V вв. н.э. (около 10 веков). Культура античности развивается в греции
и Древнем Риме, а также в греческих и римских колониях, в Европе, Африке,
Азии.
Первый этап в развитии этической мысли связан с распадом
родоплеменного строя и осмыслением человеком себя как личности, как «Я»,
выделенного из общего целого. Наиболее полно представление о неразделимости
«Мы» и «Я» описано в произведениях Гомера. Первоначально этические взгляды
формировались в русле философских течений, почвой для этого служили
развитая система мифологии, господствующие религиозные взгляды на место
человека в мире и взаимоотношения с другими людьми. На этом этапе
высказывание этических идей выражалось в чувственно – образной форме,
большое внимание уделяется описанию и осмыслению сложившегося практического
поведения.
Главными вехами этого этапа были:
1. Формирование «семью греческими мудрецами» первых относительно
абстрактных добродетелей.
2. Определение труда как высшей нравственной ценности. Это было сделано
Гесиодом в поэме «Труды и дни» (6 в. до н.э.). Он считал, что всё
справедливо, что нажито праведным трудом, и всё несправедливо, что
является плодом чужого труда (присвоенного).
3. Гераклит впервые формулирует основное противоречие морали. Нормы
рождаются в общественном сознании; носят предельно общий абстрактный
характер, но воплощаются они в жизнь только через индивидуальное
поведение. «Миром правит всемирный закон – Логос, но люди поступают так,
как будто его нет, так как они опираются на личный опыт и предрассудки
(религиозные в том числе), люди тешат свою чувственность» (Гераклит).
4. Пифагор разрабатывает основные элементы и механизмы функционирования
замкнутой идеологизированной системы. Это было сделано не в теоретической
форме, а в реальной практике при создании школы учеников и разработке
основ функционирования этой школы.
2 Классический этап развития античной этики.
Классический этап в развитии античной этики начался с деятельности
Демокрита (5 – 4 вв. до н.э.), который первым начал выражать философские и
этические идеи в системе специальных понятий. Главной его заслугой является
попытка сформулировать критерий, по которому можно разделить добро и зло. В
качестве такого критерия он выделил удовольствие – не в обиходном смысле
слова, – а удовольствие как философский термин. Под удовольствием Демокрит
понимал спокойное состояние души после совершённого поступка. «Если за
удовольствием спустя некоторое время воспоследует неудовольствие, то,
следовательно, и первое деяние не было добром».
Нужда, по его мнению, заставляет человека трудится, преобразует его из
дикого состояния. «Труд сделал человека».
Демокрит большое внимание уделил процессу воспитания. Воспитание, по
мнению Демокрита, без принуждения невозможно. Нельзя научится письму и
счёту, если не осваивать прописи и арифметику. Принуждение может быть
внешним (физическое и моральное) или внутренним.
Следующей фигурой в классическом периоде развития этики является
Аристотель. В отличие от Демокрита, Аристотель большее внимание уделял
проблемам самовоспитания (а не воспитания). Он отмечал, что в процессе
самовоспитания человек практически абсолютно свободен, ибо выбор поступка –
это результат его индивидуальных размышлений.
Школа «Софистов» (софия – мудрость). После Демокрита они продолжили
разработку проблем воспитания и оставили нам в наследство 2 главных
положения.
1. Идея о трехступенчатой системе воспитания (семья, школа, воспитание
через право).
2. Единство нравственного и художественного воспитания. Идея о
сращивании нравственного и художественного воспитания
использовалась прежде всего в разработке духовных ценностей
государства, в символике, в представлении образцов требуемого
поведения и т.д.
3 Поздний этап развития античной этики.
Поздний этап – период значительного ослабления античных государств. В
этот период этика из единого древа распадается на ряд течений: гедонизм,
скептицизм, стоицизм и др.
Эпикур (древнегреческий философ) – певец удовольствия, создатель
концепции гедонизма. Эпикур впервые сформулировал положение о разумности,
рациональности человеческих потребностей. Все потребности он разделил на
три группы:
1. Естественные и необходимые (сон, еда, и т.д.);
2. Естественные но не необходимые (вкусно есть, сладко спать, красиво
одеваться и т.д.);
3. Неестественные и не необходимые (жажда богатства, любовь к славе,
стремление к памятникам и почестям при жизни и т.д.)
В процессе воспитания каждый человек должен пройти через систему
ограничения потребностей, тогда он будет знать, что для полноценного,
достойного существования нужно очень немного, и оно вполне достижимо
собственным трудом. Тогда, если человек лишится возможности удовлетворять 2
последние группы потребностей – это не будет для него трагедией. Это
положение Эпикура взято на вооружение всеми элитными школами (Смольный
институт и др.) – холодные обливания, простая одежда и т.д.
7 Религиозная этика.
1 Буддизм.
Буддизм возник в Индии в 6 в. до н.э., это первая монотеистическая
религия, причём религия без Бога – творца. Это первая религия, где
действует богочеловек. Слово «Будда» означает «Просветлённый,
Пробуждённый». По историческим преданиям, Будда – реальный человек, принц
Сиддхартха Гаутама из очень богатого, но не входившего в высшую касту рода
Шакьямуни. Отец создал для своего сына идеальные условия существования, он
не соприкасался с внешним миром. Но однажды он увидел больного человека,
потом встретил старика, а потом столкнулся и со смертью. Он покинул свой
дворец и отправился в странствия по миру, желая искупить своё бездействие и
найти ответ на вопрос – как избавить людей от несчастий. Но после семи лет
странствий он понял, что ничто не способно дать ответы на его вопросы. И
тут Будда понял: «Жизнь есть страдание. Причиной страданий является сама
жизнь».
|
