Кришнамурти Джидду - Бомбейские беседы - Скачать бесплатно

Джидду Кришнамурти
Бомбейские беседы





Джидду Кришнамурти - один из наших великих современников, человек,
готовившийся стать новым Мессией, Божественным воплощением на земле. Этому
активно помогали лидеры Теософского общества Анни Безант и Чарлз Ледбиттер,
воспитатели Джидду, оставшиеся его друзьями даже после отказа Кришнамурти
принять уготованную ему роль. Мистический опыт слияния с образом Будды (1927
г.) убедил его в отсутствии того существа, которое люди называют Творцом
Всемогущим и поклоняются ему в образах Будды, Кришны, Христа. С этого
времени почитатели Кришнамурти во всем мире организовывают его встречи и
беседы с людьми в США, Голландии, Франции, Австралии и, конечно же, на
родине Учителя - в Индии. Лекции и беседы тщательно записывались и
издавались, в том числе и "Бомбейские беседы" (1959 - 1960 гг.) Изложение
этих бесед передает самые главные моменты в повествовании Учителя о истинной
Свободе, Любви, Медитации.



СОДЕРЖАНИЕ


БЕСЕДА ПЕРВАЯ. Свобода
БЕСЕДА ВТОРАЯ. Ум
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. Знание, опыт, смирение
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. Раскрытие энергии
БЕСЕДА ПЯТАЯ. Чувствительность ума и медитации
БЕСЕДА ШЕСТАЯ. Скорбь, воля, страх
БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. Религиозный дух, религиозный ум
БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. Самопознание


БЕСЕДА ПЕРВАЯ

Свобода имеет величайшее значение, но мы ограничиваем ее своей
собственной предвзятостью. У нас есть разные умозаключения относительно
свободы: что она такое и чем она должна быть. Но свободу нельзя себе
представить. Свобода не приходит через деятельность интеллекта, через
логическую цепь умозаключений. Она приходит загадочно и неожиданно, она
рождается из своего собственного внутреннего состояния. Чтобы достичь
свободы, нужен бдительный ум, глубокий и полный энергии, способный к
непосредственному осознаванию, без процесса постепенного накопления, без
представления о цели, которая должна быть со временем достигнута.
Для большей части из нас ум является рабом традиций, обычаев, привычек,
ежедневной работы. И без осознания природы его рабства мы не можем понять,
что такое свобода. Сознательный ум делового человека становится рабом той
работы, которую он выполняет. Мы принимаем это рабство как неизбежность и
вертимся в колесе повседневного существования. Можем ли мы жить в этом мире
оставаясь свободными, не будучи рабами, без постоянного бремени страха и
разочарования, без горя и страдания? Ограниченность нашего ума, нашего
мышления делает нас рабами и зона свободы человека становится все уже.
Политика, религия, традиции, стремления, желания сужают зону свободы.
Без свободы нет любви, нет творчества, без свободы невозможно найти
истину. Чтобы быть свободным, мы должны понимать самих себя, осознать
движение своих мыслей и чувств, пути своего ума. Речь идет о понимании ума,
и в этом понимании нет места ни осуждению, не действию по заранее
определенному образцу. Вы просто наблюдаете, а не оправдываете неизбежность
рабской жизни. Важно именно наблюдать свой ум без осуждения; просто смотреть
на него, следить за ним, осознавая тот факт, что ум является рабом и ничем
более, потому что это осознавание освобождает энергию, разрушающую рабство
ума. Вы не можете осознавать, если не ставите перед собой правильного
вопроса, а правильный вопрос не имеет ответа, потому что на него нужен
ответ. Неправильные вопросы всегда имеют ответ. Осознающий ум живет,
движется, полон энергии; только такой ум может понять, что есть истина.
Неправильные вопросы и ответы приводят только к новым страданиям и
несчастьям.
Свобода рождается из сознания того, что свобода абсолютно необходима. В
тот момент, когда вы осознаете это, вы находитесь в состоянии восстания, вы
восстаете против безобразного мира, против традиций, против руководства
политического и религиозного. Восстание в рамках ума вскоре сходит на нет,
но есть непрекращающееся восстание, которое начинается, когда вы осознаете,
что свобода абсолютно необходима.
Мы никогда не путешествуем вглубь самих себя без всякой цели, без
преднамеренного расчета извлечь что-то из этих глубин. А как только у вас
появляется какая-то цель, вы становитесь рабом этой цели. Вы мысленно
стремитесь к изменению, к самоусовершенствованию, которые представляют собой
лишь проекцию внешнего узкого ума. Но если ваш ум начнет осознавать
необходимость свободы, он развивает энергию, которая будет затем действовать
без каких-либо заранее рассчитанных усилий с вашей стороны, направленных на
освобождение от рабства.
Открыть индивидуальную свободу очень нелегко, потому что в настоящее
время мы не имеем индивидуальности. Мы продукт нашего окружения, нашей
культуры; мы продукт пищи, которую потребляем, нашего климата, наших
обычаев, наших традиций. И даже когда вы боретесь против этого окружения,
ваша борьба не выходит за пределы этой обусловленности. Об индивидуальности
можно говорить лишь тогда, когда ум осознает, как узка зона его свободы,
когда ум неустанно борется с влиянием политоки, с влиянием знаний и
практических навыков, с влиянием вашего накапливающегося опыта, который
является результатом вашей обусловленности, вашего окружения.
Это осознавание того, что есть, обладает своей собственной волей, если
возможно вообще использовать здесь слово "воля", не смешивая его с той
волей, к которой мы привыкли и которая является продуктом желания. Воля,
порождающая усилия и дисциплину, является продуктом желания, она создает
конфликт с тем, что есть и между тем, что должно быть, между тем, что вы
хотите, и тем, чего вы не хотите. Такая воля представляет собой реакцию,
сопротивление, она непременно вызывает другие реакции и другие
сопротивления. Поэтому свобода никогда не достигается с помощью воли - той
воли, которую вы знаете.
Осознавание порождает свое собственное действие. Осознавание само по
себе уже есть действие. Ум осознает также, что он должен быть свободен,
потому что только в состоянии свободы вы можете исследовать, вы можете
делать открытия. Осознать необходимость освобождения абсолютно необходимо.
Ум является рабом привычек, обычаев, традиций, всех обременяющих его
воспоминаний, страха быть рабом своего мужа или жены, своего начальника на
работе; такова наша жизнь, и мы видим, как ужасающе она мелочна, удушлива,
оскорбительна. Поэтому мы задаем себе вопрос: "Как я могу стать свободным?"
А правильный ли это вопрос? Если он правильный, на него не нужно никакого
ответа, потому что сама постановка вопроса откроет двери свободы. Если же
это неправильный вопрос, вы найдете или, по крайней мере, будете думать, что
нашли пути и средства "разрешения" проблемы. Что бы ни предпринимал ум,
находящийся в рабстве, он никогда не сможет стать свободным; никакие
средства, никакая система или метод не дадут ему свободы. Но если вы
осознаете полностью, абсолютно, всецело, что ум должен быть свободным, само
это осознавание несет в себе действие, которое освобождает ум.
Чрезвычайно важно, чтобы вы поняли это. Понимание является мгновенным.
Вы не можете отложить понимание на завтра. Вы не придете к пониманию в
результате размышления. Вы либо понимаете в данный момент, либо не понимаете
совсем. Понимание имеет место тогда, когда ум не загроможден мотивами,
страхами, требованиями ответа. Заметили ли вы, что вопросы, которые ставит
жизнь, не имеют ответа? Вы можете задавать вопросы: "В чем смысл жизни?" или
"Что происходит после смерти?", или "Как я должен медитировать?", или "Моя
работа скучна мне, что я должен делать?". Вы можете спрашивать, но самое
главное, как вы спрашиваете. Если вы спрашиваете с целью найти ответ, этот
ответ неизменно будет ложным, потому что он окажется проекцией вашего
желания, вашего мелкого ума. Состояние ума гораздо важнее, чем сам этот
вопрос. Любой вопрос, который задает ум, находящийся в рабстве, и ответ,
который он получает, ограничены пределами рабства этого ума. Но ум, который
представляет себе весь объем этого рабства, подойдет к проблеме совершенно
иначе. Об этом совершенно ином подходе и идет речь.
Но большинство из нас предпочитает быть рабами, это менее беспокойно,
более респектабельно и уютно. В рабстве мало опасности, и это именно то,
чего мы хотим: безопасность, уверенность, жизнь без серьезных беспокойств.
Но жизнь стучится в нашу дверь и приносит страдания. Мы переживаем
крушение надежд, несчастья, и в конечном итоге у нас нет никакой
уверенности, ибо все постоянно меняется. Все человеческие взаимоотношения
имеют конец, но мы хотим постоянных взаимоотношений. Таким образом, жизнь -
это одно, а то, что мы хотим - совсем другое. Возникает конфликт между тем,
чего мы хотим, и тем, что есть в жизни. Наши жизненные конфликты,
противоречия и борьба происходят на очень поверхностном уровне; наши
мелочные вопросы, основанные на страхе и тревоге, неизбежно приводят к таким
же поверхностным ответам.
Зона свободы человека сужается с каждым днем. Политические деятели,
вожди, священники, газеты, книги, которые вы читаете, которые вы
приобретаете, верования, за которые вы цепляетесь, - все это делает зону
свободы все уже и уже. Как же все-таки ум может достигнуть этой свободы?
Если этот вопрос задает другой человек, то это не имеет никакого
значения, вы должны спросить об этом сами, безотлагательно и настойчиво.
Если вы осознаете ход этого процесса, если вы действительно осознаете
поверхностность вашего ума, его увеличивающееся рабство, тогда вы увидите,
что осознание порождает энергию; энергия, рожденная из осознания, разобьет
мелочный ум, респектабельный ум, для которого храм является прибежищем, ум,
исполненный страха.
Осознание - это путь истины. Осознавать что-либо - это изумительное
переживание.
Когда вы смотрите на цветок, вы немедленно называете его и говорите:
"Какой он красивый, я хотел бы иметь его в своем саду, я хотел бы подарить
его своей жене или продеть в петлицу пиджака", и т.д. Другими словами, когда
вы смотрите на цветок, ваш ум начинает болтать о нем, поэтому вы никогда не
осознаете цветка. Вы можете осознавать что-либо только когда ваш ум молчит,
а не болтает. Если вы можете смотреть на вечернюю зарю над морем, и ум ваш
будет неподвижен, тогда вы действительно осознаете ее необыкновенную
красоту; а когда вы осознаете красоту, разве вы не испытываете также
состояния любви? Без сомнения, красота и любовь - одно и то же. Без любви
нет красоты, а без красоты нет любви. Если нет любви, поведение человека
опустошается, превращается в пустой механический, безжизненный продукт
данного общества, данной культуры. Но когда ум осознает в полной
неподвижности, тогда он может заглянуть во все глубины самого себя. Такое
осознавание является истинно вневременным. Чтобы достичь его, мы не должны
что-то предпринимать, нет такой дисциплины, практики, метода, с помощью
которых вы могли бы научиться осознаванию. Ум не делает усилий, поэтому он
не знает границы, рубежа, предела своему осознаванию. Тогда жизнь перестает
быть процессом, исполненным горя, борьбы невыразимой скуки. Жизнь становится
вечным движением, без начала и без конца. Но для того, чтобы познать это
вневременное состояние со всей его глубиной и освобождающим восторгом, нужно
начать с понимания рабства вашего ума. Если вы не поймете рабства вашего
ума, вы не будете свободным.
Если вы осознаете, что ваш ум узкий, ограниченный, рабский, мелочный,
если вы осознаете это без выбора - тогда вы находитесь в состоянии
осознавания, и это осознавание приносит с собой энергию, необходимую для
освобождения ума от рабства. Тогда ум больше не имеет центра, из которого он
действует. Если есть центр, то есть и периферия. Действовать исходя из
центра, противоположного периферии, это рабство. Но когда ум, осознавая свой
центр, воспринимает природу этого центра, одного такого осознавания
совершенно достаточно. Осознавать природу центра - это самое большое, что вы
можете сделать; это величайшее действие, возможное для ума. Но для этого
нужно все ваше внимание. Когда вы любите без какого-либо мотива, без
какой-либо потребности, такая любовь приносит свои результаты, у такой любви
свой путь, своя красота. Осознавание требует полного внимания, когда вы
отдаете чему-либо весь ваш ум, все ваше сердце, все ваше существо, проблемы
не возникает. Проблемы и несчастья нашей жизни создаются частичным
вниманием, в котором нет полной самоотдачи.

БЕСЕДА ВТОРАЯ

Для того, чтобы внести ясность в мир, должна быть прежде всего
внутренняя ясность. Нас улавливают конфликты разных типов, разных степеней,
на разной глубине. Некоторые конфликты очень поверхностны, механичны и легко
разрешимы, в то время как другие гораздо глубже и почти неизмеримо глубоки.
Эти скрытые конфликты вызывают искаженные действия, которые в свою очередь
создают много несчастий и горя, создают все увеличивающееся число проблем,
стоящих перед нами в повседневной жизни. Не отгораживайтесь от этих проблем,
не говорите себе: "Это меня не касается". Это касается вас в потрясающей
степени. Быть может, вы хотите, чтобы это вас не касалось, быть может, вы не
хотите думать об этом, но долг каждого человека - знать всю проблему,
стоящую перед ним, человечеством, во всей ее полноте, ибо мы ответственны за
все, что происходит в мире, где бы ни происходили события. Мы, люди, тесно
связаны друг с другом, и все что случается в любой точке земного шара,
воздействует на нас.
Но прежде, чем идти дальше, важно понять один центральный вопрос: что
цель и средство - одно и то же. С помощью любого средства вы не можете
достичь отличной от него цели. Чтобы стать инженером, ученым, химиком и
т.д., имеются определенные средства, и применение этих средств является
правильным. Использование средств для достижения цели развивает механическое
отношение к жизни и связано с эффективностью. Эффективный ум в мире техники,
механики, науки необходим, но в мире Духа - это тиран. Ваши учителя, ваши
книги все тираничны, потому что они требуют достижения цели с помощью
средств. Средства ухудшают нас, и вы становитесь рабами. Свободы нельзя
достичь с помощью средств. Если целью является свобода, бессмысленно
пытаться достичь ее с помощью рабства. Если не является свободным первый шаг
на пути к свободе, не будет свободы и в конце пути. Говорить, что пройдя
через рабство, вы в конце концов станете свободным, - это старая и хорошо
известная игра политических деятелей, учителей и йогов.
Это очень важный вопрос и здесь нужна полная ясность. То, что я
раскрываю вам, не может быть понятно механистичным умам. Если вы привыкли к
системе и пришли сюда, чтобы заменить старую систему новой, вы будете
разочарованы, потому что я не предлагаю вам никакой системы, никакого
метода, никакой цели. Наша совместная задача - раскрыть тайны ума, сделать
новые и новые открытия. Но открытия возможны тогда, когда ум свободен и
именно поэтому свобода так важна. Вы не можете делать открытия даже в самых
обычных вещах, вы не можете видеть красоту, очарование формы и цвета,
новизну знакомых вещей, если вы смотрите на них взором, скованным привычкой.
Открытие заключено в самом развертывании проблемы, но в момент, когда вы
начинаете накоплять то, что открыто, вы перестаете делать открытия. Открытие
или понимание нового невозможно для накопляющего механистичного ума.
Вам приходилось слышать, как кричат вороны? Какой ужасный шум они
производят, рассаживаясь на ночь по деревьям! Слушали ли вы когда-нибудь
этот шум, вслушивались ли вы в него на самом деле? Я позволю себе усомниться
в этом. По всей вероятности вы отгораживались от него, говоря себе, что это
ужасный шум, и он вам мешает. Но если вы способны слушать, для вас не будет
различия между шумом и человеческой речью, потому что подлинное внимание
предполагает ясность и полноту охвата, без какой-либо исключительности.
Я собираюсь затронуть проблему внутреннего противоречия. Почему
существуют внутренние противоречия, и должны ли мы постоянно выносить их?
Или же есть возможность их понимания и выхода за их пределы?
Внутреннее противоречие связано с усилием. Вся наша жизнь основана на
усилии. Со школьной скамьи до самой смерти мы непрерывно делаем усилия и
боремся, и боремся, и боремся.
Я считаю такую жизнь совершенно бесполезной, тщетной, не заслуживающей
названия жизни. Не говорите: "Усилие и конфликт неизбежны, они составляют
часть человеческой природы"; если вы говорите это - вы перестали слушать, вы
перестали спрашивать. Не принимайте слепо ничего - ни того, что я говорю
сейчас, и вообще ничего на свете, потому что жизнь не имеет ничего общего с
простым принятием или отрицанием. Жизнь нужно жить, ее нужно чувствовать и
понимать. Если вы просто принимаете или отрицаете, вы забаррикадировали свой
ум, вы перестали чувствовать, жить.
Когда вас спрашивают, почему вы должны делать усилия, вы отвечаете:
"Если я не буду делать усилия, общество разорвет меня на части. Если я не
подчинюсь дисциплине, я потеряю свое место". и т.д. Всю свою жизнь вы
делаете усилия и никогда не спрашиваете себя "почему?", а в конце концов
после многих лет усилий и борьбы что вы представляете собой? Бесполезное
существо, иссушенное, лишенное трудоспособности, не имеющее никакой цены.
Итак, в чем же причина неустанных усилий, которые вы делаете?
Когда вы спрашиваете о причине, одного лишь словесного определения,
которое является формой умозаключения, недостаточно. Вы должны его
прочувствовать. Есть интеллект и есть чистое чувство любви, благородные
эмоции. Интеллект рассуждает, рассчитывает, взвешивает, уравновешивает. Он
спрашивает: "Какую это имеет ценность? Даст ли мне это выгоду?" С другой
стороны, есть чистое чувство - необыкновенное чувство, возникающее при виде
неба, вашего соседа, вашей жены или мужа, вашего ребенка, красоты дерева,
всего необъятного мира и т.д. Когда интеллект соединяют с чувством - это
смерть. Понятно ли вам это? Когда чистое чувство искажается интеллектом,
возникает посредственность. Именно так и поступает большинство из нас. Наша
жизнь является посредственной потому, что мы всегда рассчитываем, спрашиваем
себя, какую выгоду мы извлечем, какую это имеет ценность, и не только в мире
денег, но и в так называемом духовном мире: "Если я сделаю это, получу ли я
то?"
Итак, в чем же причина усилий, которые мы непрерывно делаем? Без
сомнения, этой причиной является внутреннее противоречие. Имеются
противоречия в нашем мышлении, в нашей жизни, в самом нашем существовании, а
там, где есть противоречие, неизбежно возникает усилие - усилие быть чем-то.
Противоречия существуют как в малых, так и в больших вещах. Различные наши
желания противоречивы; имеются противоречия между тем, что, как я считаю, я
должен из себя представлять. Это противоречие усиливается нашими идеалами.
Если имеется идеал, внутреннее противоречие неизбежно. Пока есть внутреннее
противоречие, всякое действие оказывается искаженным. Так называемые
"хорошие" поступки являются злом, если их производить в неправильном
направлении, а "хорошие" действия ума, находящегося в противоречии с самим
собой, неизбежно ведут к несчастью. Внутреннее противоречие существует
потому, что мы хотим чего-либо или стать кем-либо. Не говорите: "В таком
случае я не должен становиться кем-либо!", проблема не в этом. Нужно просто
видеть, что связано с вашим становлением - этого совершенно достаточно.
Пока внутри вас есть противоречие, вы никогда не создадите мира, в
котором люди будут счастливы. Все ваши вожди и учителя воспитаны в этой
традиции становления, их ум буквально кишит внутренними противоречиями;
поэтому все добро, которое они могут сделать, в конечном счете даст плоды
зла. То, что я говорю, может быть, не понравится вам, но таковы факты.
Внутреннее противоречие вызывает к жизни действие, и в этом состоянии
внутреннего противоречия вы действуете с чрезвычайной энергией, и общество,
которое также находится в состоянии внутреннего противоречия, одобряет ваши
действия. Вы не нравитесь себе таким, как вы есть, потому вы хотите стать
другим, чем вы есть в соответствии с вашим идеалом.
Не спрашивайте: "Как же избавиться от внутренних противоречий?" - это в
высшей степени глупый вопрос. Вы должны только видеть, что вы целиком
уловлены внутренним противоречием. Этого совершенно достаточно, потому что в
тот момент когда вы полностью осознаете противоречие внутри вас, это
осознание порождает энергию, освобождающую от противоречий. Осознание
действительности, подобно осознанию опасности, порождает свою собственную
энергию, которая, в свою очередь, вызывает к жизни действие без
противоречия.
Как возможно понять противоречие - именно понять, а не превзойти,
подавить или сублимировать? Если вы хотите понять что-либо, в вашем сердце
должна быть любовь, терпение, настойчивость, благожелательность, симпатия.
Вооружившись этими качествами, попробуем понять, что такое сознание.
Сознание, без сомнения, основано на противоречии, оно представляет
собой процесс соотнесения и образования ассоциаций. Без соотнесения сознание
не существует. Соотнесение идей, ассоциаций накопленного опыта, сознательно
или бессознательно приобретенных воспоминаний, расовых инстинктов,
унаследованных традиций, бесчисленных влияний, которым мы подвержены, - все
это составляет сознание с его нескончаемыми усилиями, которые определяют
границы ума; это путь мысли, создающий центр и периферию. Противоречия и
возникающие с ними усилия ограничивают ум, и это ограниченное сознание
образует "Я" - "я" инженера, "я" изобретателя, учителя, бизнесмена, "я",
связанное с мыслью, опытом, сознанием.
Связывающий нас опыт, влияния, традиции могут быть осознанными либо
проявляться бессознательно. Большинство из нас, вероятно, не знает всех
связывающих нас влияний, и если вы начнете изучать самого себя, неизбежно
увидите, что ваши сознательные и бессознательные конфликты, вызывающие сны и
различные психологические состояния, являются результатом глубокого
внутреннего противоречия.
Внутреннее противоречие не способствует пониманию, оно порождает только
хитрость, помогает приспосабливаться к окружению. Именно к этому и стремится
большинство из нас. Действие, порождаемое внутренним противоречием, как бы
заманчиво оно ни выглядело на поверхности, в конечном счете ведет к
несчастью. На поверхности вы можете делать добро, но в конечном счете вы
только усугубляете несчастья.
Если вы видите, что всякое действие, рожденное внутренним противоречием
и связанной с ним напряженностью, неизбежно приводит к несчастьям человека в
его отношениях с окружающим миром, вы начинаете спрашивать: "Что же в таком
случае представляет собой разумное существо, его действие? Если такое
действие существует, какова же его природа?" Это движение, не разделенное на
идею и действие. Когда вы чувствуете что-либо очень сильно, вы действуете не
рассчитывая, без хитрых доводов интеллекта, без размышлений о том, насколько
опасно действие. Из этого чистого чувства рождается действие, не являющееся
внутренне противоречивым.
Когда вы любите что-либо всем своим существом, - внутреннего
противоречия нет. Но большинство из нас не знает этой полноты любви. Мы
делим любовь на плотскую и духовную, святую и нечестивую, мы не знаем любви
как цельного чувства, как любви полноты бытия, которая не от прошлого и не
от будущего, которая не заинтересована в собственной непрерывности. Это
чувство всеобъемлюще, у него нет пределов, нет границ, и это чувство и
является действием, свободным от внутреннего противоречия. Не спрашивайте:
"Как я могу достичь его?" Это не идеал, не вещь, которую вы должны
приобрести, не цель, к которой вы должны стремиться. Если любовь становится
для вас идеалом, выбросьте ее прочь, потому что новый идеал внесет в вашу
жизнь еще больше противоречия. У вас и без того достаточно идеалов,
достаточно несчастий - не прибавляйте еще одного. Мы говорим о чем-то
совершенно ином: об освобождении ума от всех идеалов, и тем самым от всякого
противоречия. Если вы видите истину моих слов, этого совершенно достаточно.
Понимание не является ни вашим, ни моим достоянием, его нельзя найти с
помощью какой-либо книги - оно анонимно. Когда ум слушает, не принимая и не
отрицая, не сравнивая и не оценивая, когда ум моментально раскрывает истину
всего происходящего, ум находится в состоянии понимания, это понимание
совершенно анонимно. Все великое анонимно. Истина также анонимна, и вы
должны быть в состоянии анонимности, если хотите, чтобы она к вам пришла.
Всякое творчество анонимно - всякое истинное творчество, создающее нечто на
пустом месте.
Мышление, основанное на опыте, вызывает внутреннее противоречие. Что
означает слово "опыт"? Имеется вызов и реакция, реакция на вызов - это опыт,
который становится памятью. Такая память рождает мысль, говорящую: "Это
правильно, а то неправильно", "Это хорошо, а то плохо", "Это я должен
делать, а то я не должен делать" и т.д. До тех пор, пока ум представляет
собой такой осадок опыта, пока существует мысль, коренящаяся в памяти,
внутреннее противоречие неизбежно.
Это очень трудно понять, потому что для большинства из нас жизнь
основана на опыте. Мы движемся от одного опыта к другому, и каждый опыт,
накопляемый в виде памяти, обуславливает и формирует наш будущий опыт. Но
имеется состояние ума, порождающее всеобъемлющее действие, когда идея не
существует отдельно от действия, нет приспособления действия к идее. Если вы
действительно начинаете исследовать это состояние понимания, вы сами
откроете изумительную полноту, всеобъемлемость, цельность ума, не имеющего
прошлого и будущего, такое состояние неизбежно влечет за собой действие.
Сама жизнь становится действием без противоречия, с необыкновенным чувством
блаженства, со спокойствием, которое неповторимо и не может быть достигнуто
через подражание или изучение чужого опыта. Это спокойствие приходит
загадочно, окутанное покровом тайны, вы не должны просить, чтобы оно пришло.
Оно приходит, только когда вы очень глубоко проникли в самого себя и вырвали
корни всех ваших условностей, обычаев, методов, идеалов и предрассудков.
Лишь тогда вы найдете любовь и вместе с тем полную свободу от зла, а также
от добра, потому что добро и зло являются разновидностями рабства. Свободна
только любовь.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ

Сегодня я хочу говорить о знании, опыте и смирении. Но прежде чем
углубиться в эти вопросы, я считаю важным исследовать природу смирения.
Смирение, о котором я говорю, не является чем-то приобретенным или
достигнутым или культивируемым. Добродетель, за которую борются, которая
культивируется, накопляется постепенно, перестает быть добродетелью. Это
важно понять. Либо у вас нет жадности и зависти, либо у вас они есть; если
вы жадны, завистливы, вы не можете культивировать отсутствие жадности и
зависти. Мы думаем о смирении как о качестве, которое должно быть постепенно
приобретено, и из-за этого мы совершенно не понимаем очень простой и в то же
время необыкновенно глубокой природы смирения, а без смирения мы не можем
идти дальше.
Состояние смирения необходимо для всякого исследования. Это
"всеохватывающее" чувство без центра, из которого ум может сказать: "Я
смиренен". Человек, который путем стремления к чему-то намерен освободиться
от какой-либо проблемы, не находится в состоянии смирения. Смирение имеется
только тогда, когда ум хочет ясно видеть проблему независимо от того, что
принесет ее исследование. Такой ум действительно исследует. Он хочет знать
вещи такими, какими они есть, без жажды переделать, подчинить или
сублимировать то, что он видит. Только такой ум находится в состоянии
смирения.
Я прошу вас слушать то, что я думаю вслух, с чувством свободы, без
усилия. В тот момент, когда вы делаете усилие слушать, вы перестаете
слушать. Вы действительно слушаете, только когда у вас есть чувство свободы,
достаточная уравновешенность души и тела, состояние ненапряженного внимания.
В этом состоянии ненапряженного внимания ум сможет понять гораздо больше, он
осознает более глубокие и тонкие вещи, чем говоря себе: "Я хочу понять и для
этого я должен произвести усилие", - что, как можно опасаться, делает
большинство людей.
Я прошу вас слушать с любовью и сознанием собственной свободы, я прошу
вас исследовать с ненапряженным вниманием, потому что вы ничего не
"приобретете" от меня. Я не собираюсь что-либо вам давать; если вы пришли
сюда с намерением приобрести что-либо, вы даром тратите свое время. Если
имеется тот, кто дает, и тот, кто получает, - оба они далеки от состояния
смирения. Чтобы уяснить природу смирения, чтобы осознать это необыкновенное
чувство, вы должны понять ваше упорное стремление освободиться от своих
проблем, разрешить их. Этого хочет большинство из вас, не правда ли? Мы
хотим разрешить наши проблемы, убежать от повседневных несчастий,
конфликтов, борьбы, от мелочности, безобразности, грубости и мимолетных
радостей нашего обыденного существования; мы все время порываемся бежать
куда-то. Именно поэтому мы следуем за нашими вождями, присоединяемся к
различным организациям, переходим от одного учителя к другому, надеясь найти
средства преодоления тревоги, нашего страха, нашего недостатка любви.
У всех нас есть свои проблемы, от которых мы не можем уйти, и с
течением времени тяжесть этих проблем не уменьшается, а становится все
больше и больше. Подавляющее бремя так называемой цивилизации разрушает нашу
способность к самостоятельному мышлению. Мы утеряли ту простоту, с которой
необходимо приближаться к бесчисленным проблемам, стоящим перед нами. Ум
желает превзойти или разрушить свои проблемы - проблемы жадности, зависти,
лживости, ревности, лени, страха и т.д., ум активно ищет путь, метод,
систему для достижения этой цели. Именно такая устремленность ума уничтожает
смирение.
Там, где есть усилие - усилие для изменения, трансформации самого себя,
- там нет смирения, там неизбежно появляется тщеславие. У вас возникает
мысль о том, что вы изменились, достигли цели, вышли за пределы проблемы, и
все это дает вам сознание вашей важности. Поэтому вы никогда не чувствуете
подлинной природы смирения.
Нужно только смотреть на проблему, просто смотреть на нее и
ознакомиться со всеми ее сторонами. Если вы изучите проблему, как бы она ни
была болезненна и безобразна, если вы смотрите на нее, движетесь в ней,
живете с ней, и - это не пустая фраза - обнимаете ее, если вы делаете
проблему близкой сердцу, тогда вы обнаружите, что находитесь в состоянии
смирения; и самая проблема становится тогда совершенно иной, какой она была
раньше. Избавиться от всякого стремления к изменению, от всякого усилия -
это не состояние отрицания и также не состояние утверждения. Вы просто
исследуете.
Большинство из нас завистливы. Проблема зависти очень сложна. Зависть
связана с непрекращающейся борьбой, сопоставлением, состязанием, обостряющим
волю, стремлением к достижению, выходу за пределы проблемы. Это и есть
утверждающее действие, которое поощряется нашей культурой. В конечном счете
жажда славы основана на зависти. Завидуя, вы страдаете, вы чувствуете
разочарование, тревогу, страх, вы пытаетесь освободиться от зависти, и таким
образом, неизбежно возникает конфликт. Такой ум не находится в состоянии
смирения.
Когда ум знает, что он завистлив, когда ум не уклоняется от признания
этого факта, не обманывает себя, не занимает лицемерной позиции, но просто
говорит: "Да, это так, я завистлив", - простое признание факта несет с собой
собственное действие. Но признание факта не то же самое, что его принятие.
Когда вы признаете факт, у вас нет никаких сомнений. Когда вы просто
принимаете его, всегда есть возможность неприятия. Итак, если вы осознаете
тот факт, что вы завистливы, тогда само это признание, само самокритичное
осознание вызывает действие, не являющееся действием воли. Такое действие
проистекает из состояния смирения, такое действие не связано с накоплением.
В тот момент, когда вы начинаете накоплять отсутствие зависти, ваш ум больше
не находится в состоянии смирения, а только в состоянии смирения вы можете
узнавать новое.
Если вы поняли проблему смирения, я хотел бы перейти к проблеме знания,
к необыкновенному явлению, называемому опытом, и к еще более сложной
проблеме времени. Я прошу вас слушать свободно, без напряжения, слушать
самих себя, а это трудное искусство. Только чистый ум способен осознать
истину, а ум, отягощенный опытом - это мертвый ум. Может ли такой ум
растворить или стереть свой прошлый опыт и родиться заново - таков вопрос,
которым мы сейчас займемся.
У всех нас есть опыт. Мы испытываем раздражение, ревность, гнев,
ненависть, неистовство и т.п. Испытав чувство гнева, например, ум накопляет
осадок этого опыта, и этот осадок остается, окрашивая весь последующий опыт.
Ваш ум упивается лестью, он восхищен, когда кто-либо говорит вам, что вы
великолепны, и чувство удовольствия, вызванное льстивыми словами,
представляет опыт, который остается в вашем уме.
Итак, опыт оставляет след в уме, этот след является памятью. Имеется
необходимая память, как например, знания в области механики и техники, и
имеется психологическая память, основанная на желании человека иметь важное
значение, быть чем-то. Опыт представляет собой накопление знания о внешних и
внутренних вещах. Я прошу вас понаблюдать за своим умом. Я только описываю,
и если вы только слушаете описание, вы не живете. Всякое описание светит
отраженным светом, вы живете по-настоящему, когда сами делаете открытие.
Голодный человек не может жить на описаниях пищи, как бы ни были они
прекрасны и соблазнительны. Итак, вы слушаете не меня, а самих себя. Вы сами
наблюдаете, как осадок опыта уродует ум.
Если вы живете удовольствием от лести или негодованием от оскорбления,
то ваш ум, без сомнения, туп и изуродован. Ваш ум не имеет свежести, чтобы
смотреть и исследовать. Вы проходите через жизнь, накопляя впечатления,
следы, шрамы, приятные и болезненные, которые остаются в уме в виде опыта,
становящегося знанием. Опыт, становящийся знанием, мешает ясности.
Характер нельзя отождествлять с упрямой приверженностью опыту,
становящемуся знанием. О характере можно говорить только когда ум, полностью
осознавая накопленный опыт, свободен от него и поэтому способен к ясности.
Только ум, обладающий ясностью, имеет подлинную индивидуальность. Знание на
определенном уровне абсолютно необходимо: я должен знать, где я живу, как
выполнять работу, я должен узнавать свою жену и т.п. Но знание на другом
уровне мешает движению познания.
Итак, что же такое познание и что такое знание? О чем идет речь, когда
мы говорим, что знаем нечто? Действительно ли мы знаем, или же нам говорят
об этом, и затем мы верим, что знаем, в то, о чем нам сказано? "Знать" -
очень интересное слово. Как вы приобретаете знания и что вы знаете? Я прошу
вас задать себе этот вопрос так же, как я задал его себе. Все, что человек
знает, основано на опыте, и потому ум обуславливается знанием, ибо всякий
опыт представляет обуславливания. У вас есть какой-то опыт, вы испытываете
какое-то страдание или удовольствие, оставляющее след в вашем уме, и с этим
обусловленным умом вы встречаете новый вызов. Другими словами, вы переводите
этот вызов в термины собственной ограниченности, трансформируете его в свете
своего прошлого опыта и тем самым еще более обуславливаете ваш ум. Если вы
понаблюдаете за своим умом, то увидите, что это факт. Ум может узнавать
новое только когда он не приобретает, не накопляет, а находится в
непрерывном движении. Ум не может двигаться, не может узнавать новое, будучи
обременен приобретенным, накопленным ранее, ибо тогда он находится в
статическом состоянии. Познавание представляет собой постоянное движение;
здесь нет статического состояния, нет фиксированной точки, из которой
возникает действие.
Имеется большое различие между слушанием с накоплением и без
накопления; это два совершенно разных состояния. Вы слушаете без накопления,
только когда вы не переводите услышанное в термины того, что вы слышали
раньше. Когда вы слушаете с накоплением и слушаете дальше, исходя из
накопленного знания, вы перестали по-настоящему слушать.
Думали ли вы когда-нибудь о природе любви? Любовь - это одно, а
накоплять любовь - совершенно другое. Любовь не от времени. Вы не можете
сказать: "Я накопил любовь во времени", ибо это бессмысленно. Если вы
говорите это, ваша любовь мертва, вы больше не любите. Состояние любви не от
прошлого и не от будущего. Точно также знание - это одно, а движение
познания - совершенно другое. Знание связывает, а движение познания не
связывает. Знание неразрывно связано со временим, а движение познания
вневременно. Если я хочу узнать природу любви, медитации, смерти, я не
должен ничего принимать или отрицать. Мой ум находится не в состоянии
сомнения, а в состоянии исследования, свободен от времени, т.к. он не
накопляет.
Если ум не будет свежим, обновленным, чистым, природа вневременного,
природа бессмертия не может быть понята. Я не употребляю сейчас слово
"бессмертие" в его обычном смысле. Я использую его, чтобы обозначить чувство
неизмеримой бесконечности, чувство, наполняющее ум, освободившийся от границ
и пределов. Я не говорю о бессмертии, которого желает мелочный ум,
стремящийся жить вечно. Это вовсе не бессмертие - это рабство,
порабощенность временем. Я хочу раскрыть природу вневременного бессмертия.
Чтобы сделать это, мой ум должен находиться в состоянии исследования, в
непрекращающемся движении познавания, а не в состоянии омертвелого знания,
кладущего конец дальнейшему познаванию. Именно в этом заключен источник
несчастья для многих.
Сознательно или бессознательно ум накопил большой опыт; может ли такой
ум быть в состоянии чистоты, свободно смотреть, наблюдать, действовать без
заднего плана прошлого, рабства перед временем? Является ли для вас это
проблемой? Вероятно нет. Но эта проблема непременно встает перед каждым, кто
исследует жизнь, потому что все, что мы знаем в жизни - это разочарования и
отчаяние и лишь время от времени мимолетные мгновения радости. Хотя иногда
мы испытываем прикосновение радости, в целом для большинства из нас жизнь -
ужасная вещь, и наши глаза полны слез. Жизнь ставит перед нами вопросы, на
которые нет и не может быть ответа; жизнь должна быть заново понята в каждый
ее момент. Но мы всегда ищем ответа, и ответ, который мы находим, неизбежно
соответствует шаблонам того, что мы называем нашим знанием. А когда рано или
поздно обязательно оказывается, что ответ согласно шаблону - вообще не
ответ, мы опять впадаем в отчаяние.
Когда ум действительно начинает исследовать все это, он хотя бы чисто
интеллектуально видит необходимость быть во вневременном состоянии. Время -
это отчаяние, потому что во времени есть только завтра. Это завтра может
повторяться сто и более раз, но в конце всего этого процесса нет никакого
ответа. Страдание все еще здесь. Поэтому наша жизнь хаотична и нет конца
нашим страданиям, сколько бы мы о них не философствовали. Поэтому
исследование природы вневременного чрезвычайно полезно и важно.
Время - это накопление опыта, всякое накопление опыта порождает время -
переход от прошлого через настоящее к будущему. Время может разрешить
технические проблемы, вскоре у нас будут машины для путешествия на Луну и
т.п. Но глубокие человеческие проблемы никогда не разрешаются временем, они
не могут быть разрешены умом, опирающимся на опыт, умом, порожденным
временем. Когда такой ум видит перед собой глухую стену, возникает отчаяние.
Но если вы понимаете природу всего этого временного процесса, вы неизбежно
начнете исследовать вневременное, вечное, не рассуждать на тему, существует
ли вечное и как его достигнуть, что является школярским подходом, но быть в
состоянии исследования в движении познания, никогда не говоря: "Я знаю".
Человек, говорящий "Я знаю", на самом деле не знает.
Итак, проблема состоит в том, может ли ум быть свободным от всякого
накопленного опыта и знания и в то же время не находиться в состоянии
амнезии. Вы жили так долго, узнали и приобрели так много, ваш ум стал
поверхностным и мелочным, хотя он полон многими вещами, но по существу это
пустой ум, и вы продолжаете все так же жить, накопляя все более и более,
пока вы не умрете. Видя неизбежность смерти, вы спрашиваете, есть ли
что-либо после смерти. Когда вам говорят, что после смерти вы попадете в
рай, вас это удовлетворяет, и вы умираете, надеясь на загробную жизнь, но до
самого последнего момента не заглушив голос страдания.
Самое главное - находиться в движении познавания, т.е. в состоянии
исследования самого себя. Но это требует постоянного внимания - внимания, а
не усилия. Быть внимательным - это значит осознавать то, что есть, когда вы
гуляете, разговариваете, едете в автобусе, сидите в кино или читаете книгу.
Если вы можете быть таким образом внимательны, вы сами откроете для себя
движение познавания, которое и есть истинное состояние смирения. Тогда вы
больше не будете последователем кого-либо или чего-либо и в вашей жизни не
будет подражания, заимствования из чужого источника.
В настоящее время вы живете чужими истинами, вы знаете только то, что
вам было сказано о боге, о добродетели, почти обо всем в жизни. Вы то, что
вы читали, что вы слышали, вы простой оттенок вашей культуры. Вы не знаете
ничего кроме вашей работы, ваших влечений и беспокойств. Вы подражаете, вы
следуете за кем-либо, у вас есть авторитет, учителя, ваши поддельные боги.
Ум, находящийся в движении познавания, пребывает в смирении, которое
есть чистота, только чистые знают любовь. Чистый ум есть любовь. Опыт не
является учителем. Опыт - учитель достижения, учитель механических вещей так
же, как и знание. Но ум, находящийся в движении познавания, свободен от
знания и поэтому не имеет ни прошлого, ни будущего. Такой ум может принять
то, что неизмеримо умом.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ

Я хотел бы сегодня говорить о раскрытии энергии в виде желания с его
осуществлением и неосуществлением и может быть о том, что находится за
пределами ума. Все виды изменений чрезвычайно беспокоят большинство из нас.
Мы любим исхоженные пути привычек и обычаев, отклониться от этих путей для
нас почти невозможно. Изменения в этих привычках мы делаем под воздействием
внешних влияний, мы не изменяемся сами, нас принуждают изменяться.
Обстоятельства играют важную роль в изменении наших установок, наших
ценностей, нашего поведения. Это проблема заслуживает тщательного
исследования, если мы хотим познать пути нашего мышления. Мы изменяемся под
воздействием пропаганды, газет, книг, среды, воспитания, семьи, традиций и
общественного мнения, климата, пищи. Мы никогда не свободны от этих влияний,
результатом которых мы являемся. Мы продукт окружающей среды. По-моему, не
существует хорошего или плохого влияния, всякое влияние является злом,
потому что оно обуславливает и порабощает ум. Наблюдайте за собой и за
влияниями, которые оказывает на нас окружающая среда и вы увидите
необычайные процессы, происходящие в так называемом свободном уме. Я не
думаю, что ум свободен, но ум может осознавать свое обусловливание.
Если мы не поймем влияний, рабами которых мы являемся, мы никогда не
сможем разбудить энергию, совершенно необходимую для нас. Осознание этих
влияний является частью самого себя. Такое осознание чрезвычайно трудно,
потому что влияния часто бывают очень тонкими. Но если вы начнете
сознательно, обдуманно, непрерывно задавать себе правильный вопрос, т.е.
раскрывать в себе эти различные влияния, тогда ум становится чрезвычайно
бдительным.
Прошлое со всей его памятью, психологическими ранами, опытом влияет на
настоящее. Настоящее становится переходной точкой от прошлого к будущему,
завтра принимает ту или иную форму в зависимости от вчера. Вы отвечаете на
вызов настоящего соответственно вашему прошлому, и этот вызов и ответ
формирует будущее. Не называйте этот процесс кармой. Карма - это совершенно
другое.
Когда мы изменяемся, это обычно происходит из-за принуждения, из-за
несчастий, из-за стремления к успеху или вследствие какой-либо другой формы
влияния. Вы можете наблюдать такой механический процесс изменения в вашем
уме; но "изменение", являющееся результатом влияния, - это вообще изменение,
хотя оно и может дать уму определенную энергию, не когда рано или поздно
жизнь преграждает привычные пути проявления энергии, наступает разочарование
и отчаяние. Вы порождаете энергию, преследуя свою выгоду, но эта энергия,
как бы ловко и искусно вы ее не применяли, всегда действует от центра к
периферии. А разве это изменение?
Воздержание от насилия, практикуя ненасилие, - вовсе не изменение.
Ненасилие с наличием мотива все еще является насилием. Совершая в своей
жизни один за другим акты насилия, вы говорите: "Я должен практиковать идеал
ненасилия". Ненасилие является таким образом проекцией вашего ума, реакцией
на насилие. Приняв идеал ненасилия, вы начинаете подчинять себя дисциплине,
вы боретесь, чтобы согласовать себя с идеалом, вы проходите через
болезненный процесс постоянного приспособления к нему, этот процесс всегда
бывает поверхностным, хотя общество и считает, что это одна из форм
добродетели. Как странно, не правда ли? Мы хотим, чтобы люди признали нашу
добродетель, признали, что мы достигли состояния ненасилия или находимся на
пути к этому состоянию. Признание со стороны людей играет исключительную
роль в нашей жизни, не правда ли? Вы видите на примере, каким тонким
является желание власти.
Все мы должны измениться коренным образом, глубоко, до самого
основания, потому что такие, как ты есть, мы не имеем права называть себя
настоящими людьми; все мы рабы различных форм влияния. Именно поверхностное
мышление создало современное общество с его беспощадностью, с его воинами и
так называемыми революциями, с его концентрационными лагерями и диктатурами,
со всеми ужасами полицейских государств.
Итак, если вы действительно заняты полным преобразованием человека, вы
должны осознать эту проблему влияния, в том числе поиски божественного
вдохновения, посещение храмов, чтение священных книг, повторение мантр - всю
эту чудовищно безобразную дисциплину, которой вы подчиняете себя, чтобы
стать свободным, и которая является отрицанием подлинной свободы. Интеллект
крайне поверхностен. Он может изобретать умные теории, доказывать и
опровергать, продолжая эту игру неопределенно долго, но он не может
произвести изменения, он не может произвести подлинное качественное
преобразование ума. Там, где происходит насильственное изменение, внешнее
или внутреннее, имеется также стремление к власти, которое в конечном счете
приводит к какой-либо форме диктатуры; это стремление к власти порождает
свою энергию. Если вы когда-нибудь экспериментировали, пытаясь подчинить
своему контролю душу и тело, вы знаете, что полное господство над собой
доставляет необыкновенное наслаждение. Такое господство дает острое
наслаждение властью - значительно более интенсивное, чем наслаждение
властью, связанное с высоким положением в обществе. Мы говорим сейчас о
физической власти человека над природой и т.п. Мы обсуждаем психологическую
потребность власти.
Энергия, как стремление к власти, ищет своей реализации. Я хочу
добиться самореализации через действие, я хочу быть или стать кем-то. Я хочу
стать директором или первым учеником, я хочу достичь понимания, я хочу
получить ученую степень или лучшую работу, чтобы заработать больше денег -
все вы знаете эту игру в приобретательство, которая разыгрывается нами с
самим собой, и через которую происходит самореализация.
Если вы понаблюдаете за собой, вы убедитесь, что самореализация - это,
в сущности, требование ума, жаждущего власти; когда ум не может добиться
самореализации, он чувствует разочарование, чтобы избежать страданий,
связанных с разочарованием, ум обращается к какому-либо другому средству
самореализации. Если я не преуспеваю в мирской жизни, я стремлюсь стать
святым, я преследую мирской успех и т.п. и т.д. Жажда соответствовать
определенному шаблону изменения порождает энергию, дающую чувство власти,
которое, в свою очередь, стремится к усилению через реализацию. Эти процессы
неминуемо связаны со множеством страданий, ибо человек, стремящийся к
самореализации, постоянно живет в страхе неудачи; здесь-то и начинаются
несчастья.
Мы никогда не спрашиваем себя, есть ли действительно такая вещь, как
самореализация. Однажды вечером человек может увидеть на небе прекрасные
облака, и у него появится желание нарисовать их. Но если акт рисования
становится для него средством самореализации, то в тот момент он больше не
художник. Точно так же у вас может быть желание самореализации через семью,
желание оставить после себя сына, носящего ваше имя, вы можете назвать ваше
желание любовью, и с вами согласится все респектабельное общество, но на
самом деле это не любовь. Это простое стремление продлить свое существование
в другой форме.
Изменение без мотива нечто совершенно отличное от всего этого: оно
приходит без ваших поисков, как утро превращается в вечер, как тьма
превращается в свет. Ум видит разрушительную, развращающую природу
стремления к власти с его разочарованиями и несчастьями. Когда ум видит все
это, первая его реакция - попытаться убежать в то, что называют космическим
сознанием, истиной, богом - вы хорошо знаете эти высокопарные слова. Но это
вовсе не изменение. Это просто продолжение всего, что было, его результат,
проекция на то, что будет.
Итак, имеется ли путь исследования, который поможет ему быть в
состоянии энергии и понимания, в состоянии, являющимся непрерывным
изменением, вечным движением без начала и без конца? Я прошу вас, прежде
всего понять вопрос, а не думать о том, как достичь этого вечного движения,
каким образом захватить вневременность для вашего личного пользования в
вашем собственном маленьком доме.
Есть состояние, в котором все добродетели действительно существуют: это
состояние внимания. Быть полностью внимательным, значит быть полностью
добродетельным, значит жить среди распустившихся цветов добра и красоты. А
что вы делаете в настоящее время? Вы находите себе маленький рай,
безмятежную заводь в жизненной реке, и там вы двигаетесь, функционируете,
"изменяетесь".
Для того, чтобы исследовать проблему внутреннего изменения, вы должны
полностью осознать природу власти, ее жажду, имеющуюся у всех нас, и понять,
может ли ум осознанно прекратить борьбу за власть без какого-либо мотива. Я
говорю о подлинном отречении от мира - не о замене одних богов другими, не о
том, чтобы стать отшельником или уйти в монастырь, или переодеться в другие
одежды. Подлинное отречение, являющееся внутренней революцией, - это полное
прекращение поисков власти, стремления стать значительным, иметь
общественное признание; полное отречение фактически означает, что вы входите
в новый мир, совершенно вам не известный, где ваш ум не был, где нет его
проекций, где нет ни будущего, ни прошлого, а только внимание, исследование
и осознание. У осознания нет прошлого, осознание не ведет к накоплению,
только с пробуждением осознания возникает энергия, не являющаяся продуктом
ума. Не переводите слово "энергия" как Бог, ваши ужасные понятия о Боге не
имеют ничего общего с тем, о чем я говорю. Существует энергия, по своей
сущности творческая и вечная; если вы не поймете этого, если вы не
соприкоснетесь сами с этой энергией, не окунетесь в ее океан, не узнаете ее
красоты, все, что вы думаете о Боге, не имеет никакой ценности. Творческая
энергия приходит загадочно и таинственно, без того, чтобы ее просили прийти.
Наша жизнь и красота творческой энергии - это совершенно разные вещи.
Наша жизнь полна мишуры, поверхностна и пуста. Энергия, которой мы обладаем,
ограниченна и быстро исчерпывается. Мы живем с ненавистью, ревностью,
завистью. Очевидно, мы должны оставить старые пути нашей жизни. Быть добрым
без мотива, быть щедрым без расчета, делить с другими все, что у вас есть,
давать щедрой рукой, щедрым сердцем и умом, не спрашивая, что вы получите
взамен - мы должны это делать, только такой образ жизни является порядочным
и достойным цивилизованного человека; но это не та творческая энергия, о
которой идет речь. Иметь добродетели, которые я перечислил, - это все равно,
что поддерживать в доме порядок и блестящую чистоту. Порядок и чистота,
разумеется, необходимы, но если с их помощью вы надеетесь достичь свободы,
свобода никогда не придет. Пусть ваш ум будет честным, бдительным,
внимательным без выбора: наблюдайте за каждым движением вашей мысли,
осознавайте значение каждого слова, но без какого-либо мотива, импульса или
принуждения. Тогда случится необыкновенное: энергия, не принадлежащая вам,
снизойдет на вас. В этой энергии вневременное бытие, эта энергия и есть
подлинная реальность.

БЕСЕДА ПЯТАЯ

Сегодня я хотел бы говорить о чувствительности ума и о медитации. Но
прежде, чем мы перейдем к этим проблемам, мне кажется чрезвычайно важным,
чтобы ум был вполне ясным, потому что не будучи ясным, он не может мыслить
очень глубоко. Ясность совершенно необходима на любом уровне ума. Если вам
не ясен путь к дому, вы можете заблудиться. Если вам не ясны ваши чувства,
возникает внутреннее противоречие. Если вы не полностью понимаете пути
своего мышления, такой недостаток ясности приводит к иллюзии. Я думаю -
иметь действительно ясный ум чрезвычайно трудно, потому что ясность нельзя
культивировать, ей нельзя научиться: ясность приходит через внимание, через
наблюдение, через осознание.
Ясность, о которой я говорю, является частью чувства прекрасного. Очень
немногие чувствительны к красоте - к красоте заката, к красоте лица, к
красоте изгиба дерева, листа, трепещущего на ветру, к красоте летящей птицы,
к красоте жеста и слова. Я говорю не столько о внешнем выражении, сколько о
внутренней структуре красоты. Ясность - это состояние полного бытия так же,
как и красота. Красота всеобъемлюща. Точно так же ясность не может быть
частичной. Ясность проникает собой весь ум, это чувство полноты
существования. Ясность - это простота. Мы судим о простоте по одежде, по
внешнему образу жизни. Для меня же простота - это внутреннее состояние бытия
без противоречия, без сравнения: это осознание в подходе к любой проблеме.
Простота не имеет ничего общего с преследованием ранее установленных целей.
Ум, заранее ориентированный в сторону цели, никогда не бывает пустым.
Простой ум - это такой ум, который функционирует, думает и чувствует без
мотивов. Мотив неизбежно связан с внутренним противоречием. Для меня
медитация - не что иное, как освобождение ума от всех мотивов.
Ум - не просто хранилище мыслей, он также и мысли, которые в нем
хранятся, и ограничения, наложенные на него временем. Ум - это также чувство
отдельности, особенности, это память, способность к испытыванию опыта в виде
знания и к сосредоточению опыта в виде знания. Ум - это также время, в том
смысле, что ум смотрит как назад, в прошлое, так и вперед, в будущее.
Но, кроме того, ум - это нечто, покрывающее все эти элементы, вместе
взятые, нечто, не являющееся просто словом и узнаванием этого слова. Ум
напоминает небо, охватывающее все вещи на Земле. Дерево - это не просто
листья, цветы, ветви, ствол или корни, это целое, включающее в себя все это.
Точно также ум - это целое, поэтому чувствовать целостность ума, осознавать
эту целостность - это действительно начало медитации. Если мы не чувствуем
целостности ума, мы сводим его к простой машине, чем он и является для
большинства из нас.
Для большинства из нас ум - это слово, образ, символ, это процесс
наименования из заднего плана памяти, опыта. Научившись выполнять какую-либо
работу, мой ум продолжает функционировать автоматически, установив
определенные отношения с женой или мужем, с детьми, с обществом, я
поддерживаю их без дальнейшей работы мысли. Мои ответы на различные стимулы
являются механическими. Мой ум стремится избежать беспокойств, он не желает
спрашивать, не желает состояния неуверенности, поэтому он устанавливает
определенный шаблон поведения и мысли, шаблон отношений к людям и к природе,
а также к собственности, к вещам. Посмотрите, хотя бы, в каком рабстве
находится ум по отношению к словам "Любовь", "Бог", "Индия", "Гита". Ум
изобретает символы, становится рабом, в результате символы приобретают
гораздо большее значение, чем живая жизнь.
Ум накапливает знания, которые представляют собой символы, слова, и
если ум не в состоянии освободиться от символов, от слов, от памяти, которая
есть знание, то он никогда не сможет проникнуть в беспредельность внутри
самого себя.
Само собой разумеется, что есть вещи, которые мы должны знать и не
можем забыть. Мы не можем забыть свой язык, дорогу домой, наши
профессиональные знания, достижения науки. Но есть другая часть ума,
проецирующая себя во времени, создавая будущее как цель, которая должна быть
достигнута. Ум такой, как мы его знаем, есть время; он результат времени,
времени как "до" и "после", времени как процесса жизни в прошлом или
будущем, что, естественно, препятствует пониманию настоящего. Я не говорю о
хронологическом времени, о времени как психологической необходимости для
развертывания постоянного процесса достижения, который мы называем
эволюцией. Мы говорим, что для понимания нам нужно время, имея в виду
будущее.
Жизнь сложна, так же как и ум. Вы должны увидеть перед собой эти
проблемы, не будет никакой пользы, если вы прото скажете: "Помогите мне
освободиться от работы перед временем". То6 что вы безусловно можете сделать
- это полностью осознать шаблоны вашего ума и, так сказать, проскользнуть
через них к состоянию, неизмеряемому умом, потому что все, что бы ни делал
ум для своего освобождения, всегда остается в поле времени. Всякое усилие,
производимое умом, еще более ограничивает ум, потому что усилие связано с
борьбой для достижения цели. И с таким ограниченным умом, находящимся в
рабстве, вы пытаетесь медитировать?
Я прошу вас прежде всего ясно увидеть проблему. Проблема не в том, как
и чем медитировать, а способен ли вообще ум к медитации. Нам говорили, что
мы должны медитировать, и с помощью медитации мы надеемся достичь результата
- счастья, Бога, истины и т.п. Поэтому мы делаем усилие, чтобы медитировать,
а там, где есть усилие, есть и элемент времени. Мы говорим: "С помощью
дисциплины, с помощью практики, с помощью самоконтроля, через постепенность,
разворачивающуюся во времени, я достигну понимания Бога!
По-моему это совсем не медитация. Это чистый самогипноз, проекция ваших
иллюзий и вашего опыта; с помощью такой проекции вы можете иметь видения, но
вы не достигнете свободы. Вы слышали, что состояние медитации необычайно
прекрасно, что медитация дает человеку внутреннее спокойствие и тишину,
поэтому вы контролируете и дисциплинируете свой ум, делая усилие
медитировать, в надежде достичь таким образом тишины и спокойствия.
Однако, прежде чем вы сможете достичь этой тишины, прежде чем вы
сможете увидеть истину, Бога, вы должны понять ум в состоянии медитации,
иначе что бы вы не предпринимали, ваш ум будет по-прежнему находиться в поле
своего знания и обусловливания. Вы можете разбудить определенные
способности, но все это окажется одной из форм самообмана. Если вам нравится
обманывать самого себя, если вы принимаете этот обман, что ж, продолжайте
эту игру, отдаваясь ей целиком. Но если вы действительно хотите узнать, что
такое медитация, безусловно, вам следует начать не с вопроса, как
медитировать, а с исследования, способен ли ум, ставящий эту проблему,
понять ее.
Я не знаю, ясно ли вам, насколько механистичен ум. Все, с чем он
соприкасается, становится механистическим. Сегодня вечером я вижу что-то
новое, и эта новизна становится опытом ума, на завтра этот опыт уже
сделается механистическим, потому что я хочу повторить испытанное ощущение,
еще раз изведать связанные с ним удовольствия. Я устанавливаю определенный
процесс, метод, с помощью которого я пытаюсь завладеть однажды испытанной
новизной, поэтому она становится механистической. Все, с чем соприкасается
ум, неизбежно теряет творческий характер и становится механистическим.
Итак, возникает вопрос: может ли ум представить себе природу своих
механистических привычек? Может ли он осознавать как факт то, что есть, и не
спрашивать, как изменить этот факт, как его уничтожить. Я думаю, что простое
осознание действительного факта, осознание того, что есть, приносит с собой
ясность.
Это, без сомнения, важно понять, потому что большинство из вас
старается уйти от того, что есть, к тому, что должно быть, вследствие чего
возникает большое количество проблем и противоречий. Итак, я просто хочу
знать, что есть, и это все, ничего больше не требуется. Меня не интересует
то, что должно быть. Я хочу знать свой ум таким, как он есть, со всеми его
противоречиями, с его ревностью, с его надеждами и отчаянием, с его
агрессивностью и завистью, с его способностью к обману. В тот момент, когда
я действительно вижу, что есть, имеется ясность - ясность, которая поможет
мне проникнуть еще глубже в то, что есть.
Для большинства из нас то, что есть, не представляет интереса, поэтому
мы не можем проникнуть в то, что есть. Мы думаем, что имея идеал, мы можем
превратить то, что есть, в то, что должно быть, что идеал, то, что должно
быть, разбудит в нас способность понять то, что есть. Но я чувствую, что
истиной является обратное: способность проникать в то, что есть, приходит,
когда мы наблюдаем то, что есть, без какого-либо отвлечения внимания.
Все наше существование проявляется из того, что есть, а не из того, что
должно быть. То, что должно быть, идеал, не имеет никакой реальности. Ум
должен глубоко проникнуть в то, что есть, а не просто останавливаться на
поверхности, говоря: "Такова моя жизнь, таковой и бывает жизнь" и т.д. Жизнь
- это необыкновенное явление, которое мы называем прошлым и будущим, но
жизнь значительно шире и глубже, она имеет необъятное значение, если ум
может войти в нее через настоящее.
Говоря другими словами, всякое испытание опыта обусловлено прошлым
опытом. Когда вы наблюдаете, фактически существует только состояние
испытывания опыта. Но то, что было испытано, немедленно переводится в
память, которая затем обуславливает дальнейшее испытывание. Состояние
испытывания опыта обуславливается вашим задним планом со всеми вашими
верованиями и предрассудками.
Быть может, вы поймете это, слушая меня, но описание никогда не
является реальностью. Реальность - это моментальное видение истины, ибо у
истины нет будущего, нет прошлого, у нее нет продолжительности, и в этом ее
красота, простота и ясность.
Когда механистический ум исследует, что такое медитация, он хочет
привести медитацию в поле известного. В конечном счете - это известное и
ничего более. Ум не является неизвестным. И когда ум, который есть
известное, пытается открыть неизвестное, он изобретает для этого методы,
системы, практические приемы, дисциплину. Ум не может открыть неизвестное.
Что он может сделать - это осознать свои собственные процессы, являющиеся
процессами известного и ничего больше, он не в состоянии понять или уловить,
или почувствовать неизвестное.
Что же в таком случае представляет собой медитация? Медитация имеет
величайшее значение, потому что вся жизнь есть медитация - медитация в
смысле состояния, в котором границы ума разбиты, в котором нет "Я", нет
центра, а поэтому нет периферии. Без медитации жизнь становится крайне
поверхностной, механистической. Поэтому медитация необходима, она так же
важна, как дыхание. Это значит, что вы должны оставить все, что вы читали и
чему вас учили о медитации, потому что в противном случае вы не будете
наблюдать, не будете экспериментировать.
Медитация, безусловно, никогда не является процессом концентрации,
потому что высочайшая форма мышления - это отрицательное мышление.
Положительное мышление разрушительно для исследование, для открытия. Я
сейчас думаю вслух отрицательно. Творчество приходит через отрицание,
отрицание не является противоположностью положительного, это состояние, в
котором нет ни положительного, ни отрицательного, как реакция на
положительное. Подлинное отрицание - это состояние полной пустоты, только
когда ум пуст в этом смысле слова, только тогда возможно творчество. То, что
рождается из этой пустоты, есть отрицательное мышление, которое не
ограничено ничем положительным или отрицательным со стороны ума.
Итак, концентрация - это не то же самое, что медитация. Если вы
понаблюдаете, вы увидите, что концентрация - это форма исключения, а там,
где есть исключение, есть мыслитель, который исключает. Мыслитель, тот кто
исключает, тот кто концентрируется - вот источник противоречия, потому что
он создает центр, от которого возможно отклонение. Концентрация не является
путем медитации, это не путь открытия того, что может быть названо
неизмеримым. Концентрация предполагает исключение, она предполагает
мыслителя, делающего усилие, чтобы сконцентрироваться на чем-то. Но
состояние внимания, не являющееся концентрацией, не имеет границ, это отдача
всего вашего существа чему-то без какого-либо исключения.
Я прошу вас поэкспериментировать, пока я говорю. Посмотрите, можете ли
вы быть в таком состоянии внимания, чтобы функционировал не только ваш ум, а
пробудилось бы все ваше существо. Не говорите: "Что вы имеете в виду под
существом?". Дело не в словесных определениях. Пусть все ваше внимание будет
активным без выбора, это означает, что вы будете слышать шум автобусов и
трамваев, что вы услышите тишину. Если все ваше внимание будет активным, вы
обнаружите, что вы также слушаете меня с изумительной ясностью и
проникновением, но если вы просто концентрируетесь, то имеется исключение и
поэтому нет подлинного внимания.
Концентрация - это сужение поля активности ума. Такое сужение может
быть очень эффективным для школьника на уроке, но мы говорим обо всем
жизненном процессе, поэтому исключительная концентрация на каком-либо
частном аспекте делает жизнь мелочной. Если же у вас есть полное внимание,
жизнь становится бесконечной и неизмеримой умом.
Вам говорили, что есть разные пути медитации о реальности, о Боге, если
вы предпочитаете это слово. Но разве существуют пути, методы, системы, с
помощью которых вы можете достичь чего-то живого? Возможно найти путь к
статичному, фиксированному, мертвому, но не к живому. Если вы хотите понять
вашу жену, вашего соседа, вашего друга, для этого нет "пути", нет системы, с
помощью которой можно понять живое человеческое существо. Точно также вы не
можете проникнуть к живому, динамичному с помощью какого-либо пути или
метода, но вы сводите реальность, Бога к чему-то статичному и затем
изобретаете методы для достижения его.
Итак, концентрация не является путем медитации, и нет никаких методов,
систем или практических способов, какие могли бы привести вас к реальности.
Если вы увидите эту истину - что ни одна система, какой бы она ни была
утонченной, какой бы они ни была новой или освященной традицией, не приведет
вас к реальности - вы никогда не вступите в это поле иллюзий; и ваш ум
снялся с якоря прошлого, поэтому вы находитесь в состоянии медитации.
В медитации находится также проблема неизвестного. Ум, как уже было
сказано, представляет собой известное, т.е. то, что уже было испытано. С
этой меркой мы пытаемся подойти к неизвестному, но неизвестное, очевидно,
никогда не может быть познано известным, известное может знать только то,
что оно испытало, чему оно было научено, что оно накопило.
Если я очень хорошо вижу, что мой ум не в состоянии познать
неизвестное, наступает абсолютное спокойствие. Если я чувствую, что могу
уловить неизвестное с помощью известного, я начинаю производить большой шум,
я болтаю, я извергаю, я пытаюсь найти путь к неизвестному. Но если ум поймет